【原文】
性分不可使不足，故其取數也宜多；日窮理，日盡性，日達天，日入神，日致廣大、極高明；
情慾不可使有餘。故其取數也宜少；日謹言，日慎行，日約己，日清心，日節飲食、寡嗜欲。
【譯文】
心性的修養不可不充分，所以取法以多為宜；要窮究物理，極盡性情，通達天人，人於神妙，達於廣大，極盡高明；
情慾的滿足不可不節制，所以取法以少為宜；要謹慎說話，慎重辦事，約束自身，清明心地，節制飲食，減少嗜欲。
【原文】
一分為二，二分為四。以盡事物的精微；
四合為二，二合為一，以極心性之高明。
【譯文】
用一分為二，二分為四的方法，極盡事物的精微；
用四合為二，二合為一的方法，極盡心性的高明。
【彙評】
上言「道學問」事，下言「尊德性」事。《中庸》有「尊德性而道學問」語，蓋從此來也。宋時鵝湖之會，朱陸為此而辯。
朱主多讀書格物，精微致實，陸主發明本心，執簡馭繁。朱譏陸之心學以「卻愁說到無言處，不信人間有古今」；陸斥朱之實學以「易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉」。實則二氏各有所得，不可偏廢。
「盡精微」或可謂之為學做事功夫，「極高明」或可謂之修道做人功夫。而一分為二，二分為四，或四合為二，二合為一，其法也。二者相反相成，不可離者。
人生於世，豈可不修道做人，又豈可不為學做事乎？二者相合，內聖而外王之道也。
【譯註】
上一句講「致力學問」之事，下一句講「尊崇德性」的事。《中庸》一書有「尊崇德性而又致力學問」的話，以上格言即是從這裡生髮出來的。宋代有名的「鵝湖之會」上，朱熹曾和陸九淵為此辯難。
朱熹主張多讀書明理，多體察事物，把學問做精微做紮實；陸九淵則主張發明本心，去除蔽障，以高明的心性統御萬物之繁雜。朱熹譏諷陸九淵的心學說，「只怕說到無以言表的地步，連天下有古今之別也不能相信了」；陸九淵則斥責朱熹說：「容易和簡單的功夫終究是久遠而偉大的，而支離破碎的事業畢竟沉浮不定。
」而其實，兩人是各有所得，他們的說法也不可偏廢。「盡事物的精微」或者可以稱為求學做事的功夫，「極心性的高明」或者可以稱為修養做人的功夫，而一分為二，二分為四，或四合為二，二合為一，分別是修養做人和求學做事的方法。這兩方面是相反相成，不可分離的。
人生在世，怎麼能不修養自己，好好做人？又怎麼能不去求學做事？把這兩方面結合起來，乃是內成聖哲、外成大業的方法。
【原文】
天行健，君子以自強不息；
地勢坤，君子以厚德載物。
【譯文】
天道的執行健進不已，君子效法它，以自強不息的精神，永遠進取；
大地的形勢寬廣渾厚，君子效法它，以寬厚無量的德行，承載萬物。
【彙評】
天之執行，無時或息，非至健不能也。君子以之而自強不息，純乎天德之剛，無乎陰邪之累，則在我之健，一如天行之健矣。
地之勢高下相因而無疆窮，乃至順極厚而無不載者。君子體之，德積於中，發於外，使天下萬物皆有以遂其生、復其性，斯為「厚德載物」也。
【譯註】
天道的執行，永無停息，不是至剛至健是做不到的。君子效法它，自強自勵，要有天道執行般純粹的剛健，而沒有陰暗**的牽累，這樣，自己的剛健，就如天道一樣了。
大地的形勢高下相因而沒有邊際，而且極其渾厚，沒有什麼不去承載。君子體察這一點，努力修養自己，並使修養暢發在事業上，使天下事物都能自然產生和發展，充分體現其天命的本性，這就是「厚德載物」。
【原文】
明察果決；
含養包羅。
【譯文】
用明察果決臨事；
以含養包容待人。
【原文】
天良乃修德之本；
理性乃衛道之基。
【譯文】
天賦的良知是修養道德的根本；
義理與善性是維護道德的基石。
【原文】
精工言語，於行事毫不相干；
照管皮毛，與性靈有何關涉？
【譯文】
善逞口舌之能，與做事毫不相關；
只作表面文章，於心性有何利益？
【原文】
大其心，容天下之物；
虛其心，受天下之善；
平其心，論天下之事；
潛其心，觀天下之理；
定其心，應天下之變。
【譯文】
開闊心胸，以便容納天下的萬事萬物；
虛懷若谷，以便接受天下的—切美好；
態度平和，以便縱論天下的善惡得失；
精神沉潛，以便**天下的各種學說；
靜定心性，以便應付天下的風雲變幻。
【彙評】
鍊心如煉金，百煉而後為真金，百煉而後為真心。
【譯註】
精神鍛鍊，如同洪爐煉金，千錘百鍊才能成真金，千錘百鍊才樹誠真心。
【原文】
清明以養吾之神；
湛一以養吾之慮；
沉警以養吾之識；
剛大以養吾之氣；
果斷以養吾之才；
凝重以養吾之度；
寬裕以養吾之量；
嚴冷以養吾之操。
【譯文】
用清淨明澈來培養自己的精神；
用湛然專一來培養自己的智慧型；
用深沉警戒來培養自己的膽識；
用堅強巨集大來培養自己的氣魄；
用果敢決斷來培養自己的才幹；
用端莊凝重來培養自己的氣度；
用寬巨集豁達來培養自己的胸襟；
用嚴肅冷峻來培養自己的節操。
【彙評】
馮少墟雲：「凡人拈花弄月，尋山問水，便覺天趣盎然，而況存心養性，直達真源？上下古今，都在這裡，此中樂趣，更復何如？」
【譯註】
馮從吾說：「人們只要賞花草弄風月。遊山玩水，就覺得天然的情趣洋溢在心，何況是修身養性，直接涉及到人性命的本源？天地古今都包容在其中了，這樣的樂趣，有什麼能與之相比呢？」
【原文】
自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深；
別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
【譯文】
對自己的優點，要掩藏幾分，這是用涵育的方法來培養深沉的品格；
對別人的缺點，要掩藏幾分，這是用渾厚的方法來造就博大的胸懷。
【原文】
以虛養心；
以德養身；
以仁養天下萬物；
以道養天下萬世。
【譯文】
用虛靜涵養自己的心性；
用德行修養自己的身體；
用仁愛養育天下萬物；
用大道化育子孫後世。
【原文】
涵養沖虛，便是身世學問；
省卻煩惱，何等心性安和。
【譯文】
培養沖淡清虛的品格，便是一生一世學問；
丟掉徒然無益的煩惱，可使心性多麼安和！
【彙評】
劉念臺雲：「涵養全得一『緩』字，凡語言動作皆是。」
劉直齋雲：「存心養性，須要耐煩，耐苦，耐驚，耐怕，方得純熟。」
世人遇不如意事，動輒煩惱。而煩惱無補於事，徒自增苦。惟有耐心料理，勿更添此一重纏縛。
【譯註】
劉宗周說：「人的修養，全靠乙個『緩』字。這個『緩』字在人的語言、動作中都應當體現出來。」
劉原淥說：「修心養性，要耐得住煩躁，耐得住艱苦，耐得住驚慌，耐得住懼怕，才能成功。」
世人遇到不順心的事情，動不動就煩悶惱怒，而煩惱無助於問題的解決，只是白白給自己增加痛苦。只能耐心解決，千萬不要給自己又添上一重纏繞和束縛！
【原文】
喜怒哀樂而曰「未發」，是從人心直溯道心，要他存養；
未發而曰「喜怒哀樂」，是從道心指出人心，要他省察。
【譯文】
稱為喜怒哀樂而又說「未發」，這是從情感推求道德，要人儲存培養；
說「未發」而又稱為「喜怒哀樂」，這是從道德判斷情感，要人自我省察。
【原文】
存養宜衝粹，近春溫；
體察宜謹嚴，近秋肅。
【譯文】
存養心性，應當淡泊純粹，就像春溫的和煦；
省察缺點，應當慎重嚴密，類似秋風的肅殺。
【原文】
就性情上理會，則曰涵養；
就念慮上提撕，則曰省察；
就氣質上銷熔，則曰克治。
【譯文】
從自己的性情上培養化育，就叫涵養；
從自己的思想上提醒振發，就叫省察；
從自己的氣質上熔化鍛鍊，就叫攻治。
【彙評】
省剋得輕安，即是涵養；涵養得分明，即是省克；其實一也，皆不是落後著事。涵養與克治，是人心雙輪。入門之始，克治力居多；進步之後，涵養力居多；及至車輕熟時，不知是一是二。
先儒每言存養省察，畢竟工夫以省察入；若不能省察，說甚存養？
胡丈忠雲：「治心如治病然。省察者，切脈而知疾也；克治者，用藥以去疾也；存養者，則又保護元氣，以杜未形之疾者也。」
【譯註】
省察、攻治自己的缺點，使性情隨和而安穩，就叫涵養；修養到有了明顯效果，也就是省察、攻治起了作用；其實二者是一回事，沒有先後的分別。加強涵養和攻治，是人心兩個車輪。開始修養時，多用約束克制；待有進步後，涵養上用力又多了一些；發展到了高階階段，涵養和克治就分不出來了。
歷史上的大儒常說「存養省察」，但畢竟首先要從檢查反省自己的言行入手；假如不能省察自己，也就談不到存養了。
胡林翼說：「治理和提高人的思想道德，就像治病一樣。『省察』，就像醫生切脈診斷；『克治』，就是用藥消除病痛；『存養』，就是保持身體的元氣，以預防尚未形成的病患。」
【原文】
一動於欲，欲迷則昏；
一任乎氣，氣偏則戾。
【譯文】
人因欲念而動作，若迷於欲念，神智就會昏然；
人任心氣而做事，若心氣偏頗，行為就會乖戾。
【彙評】
人於初起念時，即使回心一想，其是非固自較然。非者去之，是者存之。克己工夫，即從此初念克起；行善工夫，即從此初念行起。
【譯註】
人在開始產生一種念頭時，就當轉念思索一番，這種想法是對是錯，自然清楚。錯的就排除，對的就堅持。約束克制自己的工夫就是這樣，從想法一露頭就加以克制；行善事也是從剛產生想法時就加以肯定，才能見諸行動。
【原文】
人心如穀種，滿腔都是生意，物慾錮之而滯矣；然而生意未嘗不在也，疏之而已耳；
人心如明鏡，全體渾是光明，習染薰之而暗矣；然而明體未嘗不存也，拭之而已耳。
【譯文】
人的心靈如同糧食的種子，裡面瀰漫生機，是物慾禁錮了它，使它無法生長；但是種子的生命力並未消失，只要加以疏通就可以生長；
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