加爾文的歷史貢獻
簡介約翰·加爾文（法語：jean chauvin，德語：johannes calvin，英語：
john calvin，2023年7月10日－2023年5月27日） 又譯喀爾文、克爾文，是法國著名的宗教改革家、神學家、法國宗教改革家，**教新教的重要派別加爾文教派（在法國稱胡格諾派）創始人。
加爾文出生於法國巴黎北部不遠的瓦茲省，父親是一名律師。2023年，他進入巴黎大學學習法律，獲得文科碩士，然後又赴奧爾良進修獲法學博士學位。2023年改新新教，2023年赴瑞士巴塞爾，2023年定居日內瓦並發表《**教原理》。
2023年由於過激改革宗教，和市政當局衝突，被迫出走斯特拉斯堡，2023年返回日內瓦，重獲市政當局支援，建立日內瓦歸正會，從2023年到2023年進行一系列的神學爭論。
加爾文的神學思想
概述 加爾文的神學思想在許多方面同路德宗相同，如強調聖經是**教信仰的唯一根據和權威，認為人類在亞當墮落之後，完全敗壞，失去意志自由；主張因信稱義，不能靠行為得救等。加爾文還繼承發展了奧古斯丁的預定論，從上帝的至尊諭令和全能出發，認為上帝在創世以前，即預先選定一些人得救，和決定另一些人沉淪，這種預定論是加爾文神學體系的基石。在政教關係上，加爾文認為政權是上帝按其神聖意志所任命的，要為人民造福，並捍衛純正的教義和教會。
實際上他將教會權力置於國家之上，異於路德教會倚仗國家支援的主張。關於聖餐禮，加爾文的立場介於路德和u.茨溫利兩人之間,從形式上看,似乎更接近茨溫利，但從實質上分析，應該說更接近路德。
他反對天主教的變體論和路德的同體論，但也否定紀念說。他明確地肯定在聖餐中憑信心所領受的,是一種真實的,但是屬靈的身體。這種主張，後被稱為靈性的「真實存在論」。
加爾文還在可見的教會和不可見的教會之間作了明確劃分，並強調教會自治的原則，但在加爾文指導下的日內瓦教會卻規定該市居民都是歸正宗信徒，都必須服從該宗的教律。
聖靈論 雖然他在《**教要義》中未另闢一章節還清楚說明他的聖靈論，但是從他的論述中可以知道他對聖靈工作的觀點。對加爾文來說，上帝的靈與上帝的工作同時進行，而促**的「相信」，當聖靈在人心中執行光照人心，使人在讀了上帝的話而產生信心。所以人非用理性接受信仰，亦非用理性確認聖經的權威，而是聖靈那奧秘的力量所做的工作。
救贖預定論
雖然救贖預定論（predestination）是他倡導的神學遺產，但主要架構非他獨創或原創。就救贖預定論可分「救贖」及「預定」兩點來說，對於預定加爾文認為，得不得救在乎神的揀選，人的選擇在這件事上是毫無主權的。至於人們疑惑為什麼有人不被撿選，他引用了申命記9:
29：「隱密的事，是屬於耶和華我們的上帝，惟有顯明的事，是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上一切的話。」他說人不會也不能質問神為什麼施恩予人，那就不能問為什神會棄絕某些人。
屬神的心意人是無法明白，但對於拒絕救恩，人類依然需負責任。
至於救贖他發展了馬丁·路德所提出的因信稱義之論述。這個論點起初由奧古斯丁所提出，直到馬丁·路德時發展出「法庭式的稱義」。兩人不同在奧古斯丁認為「義」是內在的，當神賜給人恩典時，「義」便成為人的一部分。
對馬丁·路德及加爾文而言，這「義」是屬外在的，是「算作」、「當作」、「歸給」，人依然是罪人，只是在人們因著信神就算我們「為義」。而加爾文更提出「雙重恩典」說，在神的眼中算為義是恩典之一。第二個恩典則是：
當人接受耶穌與**聯合之時，信徒便可進入更新的過程，使其內在生命更像**。
簡單地說，加爾文的宗教改革思想核心就是「先定論」。主張人在出生之前，上帝就限定了他應該獲救，還是應該沉淪，即所謂的選民或棄民。選民活的上帝賜予的智慧型、享樂和權利，注定會發財致富；棄民卻必定貧窮苦難。
上帝的先定，不因人的行為而改變，所以人的祈禱沒有意義。事實上事為資產階級發財致富做辯護。
教會論 加爾文的教會論涵蓋非常廣，包括了**徒的自由、教會的權柄、真教會的基本特質等，其中他所認為真教會的特質應該包括了：「傳揚神的道」及「遵行聖禮」。所以傳福音、聆聽上帝的話及遵行聖禮都是十分重要的。
聖禮的定義加爾文對聖禮的定義是：「神賜恩給我們的證據，是一種外在的印志，和我們對他的敬虔之互相印證，加以確認。」
其中必要聖禮特別是指「洗禮」與「聖餐」。「洗禮」：加爾文認為洗禮是**徒的第乙個聖禮，其意涵是加入教會的表記，好叫人們被接入**，列為神的兒女。
加爾文非常反對私人洗禮。因為他認為洗禮與聖餐是教會的公共聖職，私人不可擅自施洗。且受洗者必須要先充分明白真理，才可施洗。
加爾**調通過聖餐，使得信徒得以與**鏈結。他並不重視餅跟杯，他主張「在聖靈裡耶穌**身體真實的臨在」。也就是說，人在聖靈裡改變而體驗到耶穌**的臨在，體驗到耶穌**的身體與血。
但是在領受聖餐時，必須需揚神的道。所以對於當時天主教保留餅和杯，給生病無法前來的信徒或是王公貴族舉行私人彌撒，這些作法加爾文並不贊成。因為他認為不在崇拜及充分宣揚上帝的話之場合領受聖餐，是沒有意義的。
重要意義：
堅持《聖經》絕對權威,反對教皇權威,主張簡化宗教儀式，衝破了天主教會不可動搖的權威。主張先定論，宣揚選民或棄民，為資產階級發財致富作辯護，對西方資本主義的興起影響極大，有利於歐洲資本主義工商業的發展。主張選民要有奮鬥精神、要具有簡樸、誠實、講信用等高尚美德，引起社會風氣的變化，反映了資本原始積累時期資產階級的意識形態；加爾文主張建立共和式的長老制度，建立政教合一的政權具有資產階級民主的形式，對日後尼德蘭革命和英國資產階級革命產生重要影響。
傳播到歐洲許多地區，日內瓦成為「新教的羅馬」。
加爾文向其他國家傳播新教教義，他的教義在荷蘭、蘇格蘭和英格蘭影響很大，他還從事政治活動，使日內瓦成為歸正宗的國際中心，號稱「新教的羅馬」。加爾文對新教的發展有相當重要的貢獻，在理論上奠定了歸正宗的基礎。他的神學名著是《**教要義》。
救贖預定論（predestination）是他倡導的神學遺產。
加爾文教的教義適合新興資產階級的需要，因而在資本主義迅速發展的西歐國家得到廣泛的傳播。法國的胡格諾派教徒、英國和北美的清教徒、蘇格蘭的長老會教徒和荷蘭的新教教派，都是加爾文派的教徒。恩格斯說：
「當路德的宗教改革在德國已經蛻化並把德國引向滅亡的時候，加爾文的宗教改革卻成了日內瓦、荷蘭和蘇格蘭共和黨人的旗幟，使荷蘭擺脫了西班牙和德意志帝國的統治，並為英國發生的資產階級革命的第二幕提供了意識形態的外衣」。（恩格斯：《〈社會主義從空想到科學的發展〉英文版導言》（2023年），《馬克思恩格斯選集》第3卷第391頁。
）歷史評價：
加爾文是美國之父。
班克羅夫特(美國著名歷史學家)
加爾文成為歷史上最英勇的法國胡格諾派、荷蘭乞丐派、英格蘭清教徒、蘇格蘭誓約派和美國新英格地區清教徒前輩移民之父，他們都以為了良心自由的緣故可以犧牲世界上任何東西而聞名於世。
菲利普·沙夫
加爾文所傳講的，奧古斯丁傳講過，保羅傳講過，也就是我今天必須傳講的，不然我就是愧對自己的良心，愧對我的上帝了。我不能修改真理，我也不知什麼叫作「去掉稜角」。約翰-諾克斯的福音就是我的福音；那響徹蘇格蘭大地的，今天也必要再一次響徹英格蘭上空。司布真
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