「禮」和儒家制度設計
p58陳寅恪先生就認為儒家對中國的影響集中於「制度法律和公私生活」。他說：「儒者在古代本為典章學術所寄託之專家。
李斯受荀卿之學，佐成秦治。秦之法制實為儒家一派學說之所附系。中庸之『車同軌、書同文、行同倫』（即太史公所謂『至始皇乃能並冠帶之倫』之『倫』）為儒家理想之制度，而於秦始皇之身，而得以實現之也。
漢承秦業，其官制法律亦襲用前朝。遺傳至晉以後，法律與禮經並稱，儒家周官之學說悉採入法典。夫政治社會一切公私行為，莫不與法典相關，而法典實為儒家學說具體之實現。
故兩千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最鉅者，實在制度法律公私生活之方面，而關於學說思想之方面，或轉有不如佛道二教者。」（陳寅恪：《馮友蘭《中國哲學史》 下冊審查報告三》，載《陳寅恪史學**選集》，511 頁。
上海，上海古籍出版社，2023年 ）所以， 我們更願意將儒家的理想看做是通過對於古代禮儀的改造來體現其社會理想和秩序安排，由此決定了儒家的制度化既是儒學自身發展的需要，因為儒家有強烈的入世傾向；同時，這種制度化也是穩固統治的需要， 因為儒家所提供的意義支援是所有統治者所需要的。
p61儒家所自信的萬世不變之理是什麼呢？對此，各代的儒家學者都因其時代的需要和儒家學說本身的發展而各有不同的解釋。但從落實到制度層面的內容來說則可以歸結為乙個字——「禮」
p68李申說：「董仲舒以後，儒者們推陰陽、講災異、造言、興圖緯、察祈禨祥、言禍福，不僅儼然方士，而且是地道的巫行， 遂使後世儒者和今日的研究者引為儒者之恥辱。」（李申：
《中國儒教史》，284頁）因此自東漢以來注重將儒家的制度設計落實到現實政治中的荀子和漢代的儒家則長期被忽略，荀子也長期難以在孔廟中占有一席之地。難怪章太炎要為荀子抱屈，他說：「荀子和孟子雖是都稱儒家，而兩人的學問的**大不同。
荀子是精於制度典章之學，所以『隆禮義而殺詩書』，他書中的《王制》、《禮論》、《樂論》等篇，可推獨步」；而孟子則「疏於禮」、疏於「王政」，「簡陋不堪，那能及荀子的博大」（章太炎：《國學概論》，55頁，成都，巴蜀書社，2023年）
p73禮義的概念難以界定，它包羅永珍，無所不在，既可以是個人生活的基本信仰，又可以是治理家、國的根本綱領；它是對他人作道德評判和法律裁斷的最後依據，也是滲透到所有制度中的一貫精神。
的確，由於禮儀的複雜性，所以我們不能只是將「禮」侷限於道德領域。在最初的意義上「禮」就相當於「法度」。
禮法之間：政治法律制度的儒家化
p74或許可以說，兩千五百年來，中國是靠儒家的玄想』來維持的，靠著它關於人類秩序與自然秩序相互作用的理論，關於君主對社會和宇宙之間和諧負責的理論，關於依靠對禮儀的示範和遵守而非法律和懲罰而達於和諧的理論。
我是比較接受「儒家的玄想」這樣的表述的。因為儒家的基本工作就是對夏商周制度的整理。這種整理當然傾注著儒家自身的社會理想和他們對社會控制方式的設想，這種理想和設想上公升為儒家的「禮」觀念，其核心表現為對等級的肯定，對德治的推崇，在法律觀念上就體現為「德主刑輔」。
儒家和法家的根本對立之處就在於在「禮崩樂壞」的時代如何收拾人心，如何在變化了的社會中確立新的秩序準則。儒家認為「禮」是天意和人情的體現，人在內心深處就有遵守禮的念頭，所以治理社會應以「勸規」為主，而法家則堅持人與人之爭鬥和內心之貪欲是社會發展的結果，因此只有嚴刑峻法才是出路。
事實上儒家不但是古代禮儀的整理者，同時也是法令的制定者，即使是在秦和漢初也是如此。問題在於，儒家一直在以差別性觀念（如等級、親疏）對抗法家的同一性法律，特別是漢儒一直試圖通過秦朝滅亡的事例來說明法家觀念的不恰當，並不斷進行以禮入法的努力。漢武帝時的《王制》和董仲舒的實踐都逐步推進了儒家在法律事務中的
影響。到了三國的魏， 制定法律的工作完全交由儒生。從此，儒家意識在法律中的影響便十分的徹底，並一直延續到清末。
瞿同祖先生指出：「更重要的是魏以後儒者參與了制定法律的工作，因而儒家思想在法律上起了決定性的作用，產生深遠的影響。我們已經講過除秦、漢律外，歷代的法典都出於儒者的手筆，並不出於法家之手，這些人雖然不再堅持反對法治，但究是奉儒家為正統的，所以儒家的思想支配了一切古代法典， 這是中國法系的一大特色， 不可不注意清末制定民刑律草案時，大遭衛道士的反對，便是因為這些草案完全是法家的精神，——而且是西方法律的精神，不曾考慮禮教的因素，不再含有兩千年來儒家所擁護的禮教思想在內。
」（《瞿同祖法學論著集》， 354頁。）中國的法律一直呈現著家族主義、等級制、特殊主義的禮教觀念和建立在習俗之上的「無訟」追求，以此表達著儒家的社會控制理想。
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