【文章語種】漢語【起稿日期】2015-01-16
世界上的其他民族一樣，維吾爾族從遠古石器時代起，就已經開始從事原始醫療活動了。維吾爾族的原始**、預防、接骨包紮等方法，是在其獨特的生存環境、地理環境和認知形態基礎上逐漸形成的。
最初的醫療源於原始人類的自我保護：身體層層塗抹香味花草，或刺上能夠抵禦各種生物叮咬的泥水肉粥；為了抵抗疾病，在採取油療、燒療、羊毛療、沙療、泡療、獸皮療、膽療、祛寒等物質**的同時，還曾採取過宰生祭祀、巫師保佑、念咒驅邪、占卜算命、點香薰烤、掛護身符、祁求神靈等極為樸素的精神**，這也許是開通絲綢之路之前中亞腹地農耕和游牧民族所從事的醫療活動。
相傳，大約在2023年前，塔里木一帶曾有位叫哈孜瓦依的行醫者，他發現小茴香、黃訶子、紫花地丁、番瀉葉、沒食子、食鹽、肉等7種藥物能減輕病的痛苦。數年後，塔里木的藥書，又吸引了古希臘國王的使者來訪。希臘國王為得到藥書，許諾要為塔里木人民建造宮殿並陪嫁公主。
經過漫長的歲月，古代維吾爾人民在生活實踐中，不斷抵禦自然災害和疾病的侵襲，創制了製藥工具，積累了醫藥知識，這些都成為後人支配自然，能動地改造世界，創立醫學體系的牢固基礎。
上古時期，西域民族和其他地區的民族一樣，已具備了較高的文化素養，醫學領域也已引進了補素的唯物史觀。當時人們解釋疾病的理論，可以追溯到信奉火襖教的鬼神醫學時期。火之重要，不亞於太陽，因為它傳播光明，抵禦附身六**，所以它被視為最神聖最清潔的因素，這對於古代維吾爾人來說顯得尤為重要。
在歷史的緩慢演變中，古代維吾爾人逐漸認識到，自然界中火、空氣、水、土和萬物的生長和盛衰存在相互依賴，相互作用的密切關係。人在自然界的生存條件，所有生命物質的起源，疾病的形成，都與自然界中的火、空氣、水、土相互反應和相互作用分不開。這一理論可以從《黃帝內經·異法方宜論》的記載中得到佐證。
維吾爾先民有相當多的古代藥物和醫治方法，是受了源於原始公社制度時期的幻想性世界觀影響而產生的。他們認為宇宙萬物，皆有神權支配。好像靈魂作用於自然界，往往把某些疾病的發生原因歸於鬼神活動。
當原始社會進入階級社會以後，由於出現了私有財產和剝削關係，繼而產生了專管祈禱、祭祀的「巫」。巫代表剝削階級利益，往往利用自己掌握的醫藥知識，以能和鬼神相似的姿態，用迷信、魔術
的方式替人治病，給原始補素的醫療活動披上了神秘的外衣，造成了醫巫混雜的現象，阻礙了醫學本身的發展。
早期西域一帶盛行的拜物教、景教、火襖教就是幻想觀念的最早形式。漠北草原回紇以前普遍信奉薩滿教。薩滿巫師的社會地位很高，巫師能為人治病、占卜、預言、撥除邪崇、役使鬼魅、解蔓等。
為人解惑之事，幾乎無不通曉。當時的「巫師」，常常是醫和巫的混合體，是一種術士兼治病者，從其可知薩滿教對回紇社會文化的影響至深至巨。
在此階段，維吾爾先民對疾病完全持宿命觀點，任憑巫神安排，襖教代替薩滿教成為主要宗教後，縱使襖教有較明顯的善惡與美醜鬥爭觀念，對疾病可能持一種鬥爭態度，但在治病方面尚不能擺脫以術士為主要行醫者現狀。由於奴隸制時期生產方式不斷改進和文化的發展，巫醫又作為**勢力被取締。
塔里木盆地出土的一部早期文獻《盧文殘卷》，記載著女巫行醫狂厥，當地國王下令禁止女巫行醫的情況。這說明西域從原始社會進入奴隸社會時期的某些古代醫學特徵，這也是和僧侶、宗教、鬼神的羈絆競爭的階段。所以，在很早以前，西域地區的醫病之事有教士專司，教士往往被視為乙個大醫士。
那時，有點名氣的外科醫士按襖教徒規定：在乙個醫士可對襖教徒們實施手術以前，至少必須先醫治過二個非教徒，假如非教徒治死
了，損失不算大；但是假如這個醫士未曾對非教徒施行過手術，證明他的手術確屬精良，而即冒然去醫治襖教信徒，他便犯了大罪了，這大約是醫事制度的最初萌芽階段。
由此，我們可以確認，維吾爾先民從久遠的年代開始，無論是樸實的迷信手段，還是科學手段，已經發明了一套獨具特色的**方法。
由於醫療是一種具有時代特色的行業，加之經過了數千年，年代離我們已十分久遠，因此，我們祖先的醫藥、診療、藥方等方法傳至我們時代的幾乎為零。儘管如此，我們仍可以從豐富的漢文史料以及考古發掘獲得一點這方面的知識。
迄今為止，在天山南北的聖山、綠洲河岸、古城遺址和無數原始古墓群，人們發掘了西元前幾千年以前，與先民們生存活動相關的珍貴文物，還發現了與醫療活動相關的藥劑調料、有療效的植物、礦石藥物、從動物體內提取的藥物等藥類標本。沉睡地下幾千年的古代塔里木人有關醫療、醫藥的物品先後重見天日，特別是其中有較高技藝的剖腹手術、頭骨和骨盆手術方面的實物的被發現，證實了古塔里木人在人類歷史上所創造的奇蹟。
從維吾爾醫學的內容和性質而言，人們經過很多世紀的生活實踐，總結了一系列完整的醫學理論、病例學、藥物學和醫療方法，不但形成了獨特的維吾爾醫學經驗，而且在**地方病、急性疑難病症、
性病、糖尿病、鼠疫、癌症和腫瘤、**病等方面取得了顯著的療效，並總結和積累了很多方法和經驗。
維吾爾醫作為醫療活動的乙個分支，是醫學科學的乙個組成部分，它建立在對人類病症的內外條件、原因、性質、療效、護理等不同要求的理解和方法以及直接醫療實踐和歷史發展的基礎之上。
維吾爾醫認為，人體和所有生命是自然的一部分，生命與外部環境條件是乙個整體。維吾爾醫與最古老的東方樸素唯物主義學說一脈相承，認為大自然，即宇宙乃是水、火、氣、土四種物質的運動、變化生成的，事物之間存在著相互聯絡、相互作用、相互制約的關係。人類的生命是由自然界以上四種物質的複雜作用而形成的，同時，還與它的直接影響相關。
根據古代唯物主義自然觀，維吾爾醫學人創立了四大物質學說，這一學說包含三大內容：
1、組**類生命的基礎及其外部自然。
四大方面，具有四大不同的性質，它們是氣之濕熱、火之乾熱、水之濕寒、土之乾寒。
2、具有四大性質的四大物質對人體產生影響，是由黃膽質、血液質、粘液質、黑膽質等各不相同的四種體液所致。體液質在人體內持續代謝、更新和迴圈，為人的生命健康創造條件。體液質的平衡狀態一旦被破壞，就會導致疾病，特別是會成為內科疾病的病根。
在診斷疾病，了解體液失調，**疾病的過程中，就必須恢復體液平衡。人體是在與外部環境彼此克制和平衡中延續自己的生命。
3、每個人都建立在四種體液的抗衡和平衡的正常點。這一觀點，將人從外皮特徵直至神經和精神特徵，分為四類體液狀態進行解釋。據此認為，有的人是血液質，有的人是膽液質，有的人是粘液質，有的人是黑膽質。
維吾爾醫根據不同體液質人們的正常條件，預先掌握其分與合的因果關係，對人採取具體**措施。
在維吾爾醫學中，**不僅限於藥物**，它還包括改善醫療環境、精神**、藥鄯**、太陽浴、溫泉**及按摩、薰法和開刀等。維吾爾醫始終將改善環境和所有組織的體力視為藥物**的先決條件。維吾爾醫認為，周圍自然世界存在什麼樣的**，就會相應的存在影響它的具有療效的克星。
根據各類藥物熱、寒、幹、溼的特性和它們的主要影響力，對各種**，情緒紊亂等採取相應的應對手段。
維吾爾醫學是自然觀的乙個門類，是研究作為生產力的人的健康條件的醫學組成部分，是真、善、美戰勝假、惡、醜的全人類文化的乙個組成部分。
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