注：請把答案寫在答題卷上
第一卷（21分）
一、（6分， 各3分）
閱讀下文完成1-2題。
人本意識與對人的尊重
所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，弘揚人的生命存在意義和主體獨立自覺的價值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。儒家雖然不像西方文藝復興時期的思想家那樣，突出人的個性自由與解放和個體的獨立發展，但這只是相對而言。
第一，儒家並沒有完全抹煞人的個體主體的作用與價值，抹煞人的個體主體的獨立性與主動性。孔子說「為仁由己」，仁的境界的實現要靠自己的努力；又說「己欲立立人，己欲達達人」，認為「立人」「達人」要以「己立」「己達」為前提。孟子說「道惟在自得」，求道沒有別的途徑，全靠自身的修行和體悟。
這都是對人的個體主體的獨立性和主動性的肯定。
第二，主體理應包括個體主體和類主體，主體意識應包括個體主體意識和類主體意識。就類主體和類主體意識來說，儒家不僅不曾忽略，相反是十分看重的。一方面，儒家從人性的普遍性出發，把人看成是一種社會性的類存在。
作為類存在，人在自然、宇宙中居於特殊的位置。另一方面，儒家立足於人的家庭血緣關係，以人倫世界、人倫社會為人的生存發展的根本依託，故而人的社會價值較之人的個體價值更重要。正是在這樣的意義上，儒家強調「人貴物賤」，認為人類有著不同於其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價值；強調「民為邦本」，認為人民構成國家政治的基礎，只有基礎牢固，國家的安寧才有保障，國家的發展才有可能；強調「民貴君輕」，認為人民、國家、君主這三者間，人民的重要性是第一位的，天下之得失取決於民心之向背。
儒家的人本意識突出人的主體性，主張把人當人來看待，提倡重視民意，與民同樂，這是尊重人性尊重人的體現，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同於近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過對人性的肯定來論證人格尊嚴，民主觀念是通過對人權的肯定匯出人格平等。人性與人權、民本與民主具有相通性，但不能等同。
不過，人本或民本思想仍然可以成為民主思想的基礎。我們建設具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養分。
（節選自邵漢民《儒家文化精神及價值的現代透視》）。
1．下列說法符合文意的一項是
a．儒家認為人是一種社會性群體，分類而居；人性是普遍存的，不可否認。
b．儒家的人本思想包含著通過自身努力提公升主體人格和精神境界的追求。
c．儒家「人貴物賤」、「民為邦本」、「民貴君輕」等觀點的核心是爭取民心。
d．儒家認為了解民情、尊重民意、與民同樂等都是尊重人的體現。
2．根據本文提供的資訊，下列推斷不正確的一項是
a．近代西方思想家較之儒家的高明之處，在於從關注人性到重視民本到建設民主。
b．人本意識讓人體會到人的尊嚴與偉大，體驗到人之為人的意義和價值。
c．儒家強調的「民貴君輕」，警示後世統治者要有憂患意識和歷史責任感。
d．建設有中國特色的社會主義民主需要吸取民本思想的營養，揚棄官本位意識。
1、b（本項依第二段所用材料及分析作概括，文中有「靠自己的努力」、「全靠自身的修行和體悟」等語句。a項錯在「分類而居；c項錯在對「核心」的判斷，文中對「人貴物賤」等觀點有闡述，其核心是突出「人的社會價值」，而非「爭取民心」；d項的內容是作者的評述，而不是「儒家認為」的，且「了解民情」於文無據）
2、a（文中將儒家和西方思想家的觀點作比較，說明其異同。作者說的是「人性與人權，民本與民主具有相通性」、「不能等同」，沒有誰比誰「高明」之意；再則，「從關注人性到重視民本到建設民主」把兩家學說攪在一起，表述的也不是西方思想家的「高明之處」）
二、（6分， 各3分）
閱讀《西江月》二詞，完成3－4題
無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通_____務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，哪管世人誹謗！
富貴不知樂業，貧窮難____淒涼。可憐辜負好時光，於國於家無望。天下無能第一，古今不____無雙。寄言紈絝與膏粱：莫效此兒行狀！
3.文中橫線處應填的一組是（）
a.事奈肖b.事奈孝c.世耐肖d.世耐孝
4.對兩首詞中某些語句理解有誤的一項是（）
a.「縱然生得……草莽」一句中，「草莽」指叢生的雜草，比喻沒有學問，這裡的學問當然是借統治階級的眼光來看的。
b.「行為偏僻性乖張」是指寶玉要求獨立不羈、個性解放，正表現了他對封建統治階級的精神支柱――孔孟之道的大膽挑戰與批判。
c.「愚頑怕讀文章」指寶玉只知在內幃中廝混，所有文章他都厭惡，包括《四書》、《西廂記》、《牡丹亭》等都怕讀，也是他厭惡功名利祿的表現。
d.「那管世人誹謗」則更是對他叛逆性格的讚揚。
三、課內文言閱讀題（9分，5-7各3分）
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰**云者，則群聚而笑之。問之，則曰：
「彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復，可知矣。
巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
5．下列兩組加點詞的含義分析正確的一組是 ( )
其為惑也，終不解矣聖人之所以為聖
於其身也，則恥師焉，惑矣師者，所以傳道受業解惑也
a．①與②的「惑」相同，③與④的「所以」不同
b．①與②的「惑」相同，③與④的「所以」亦相同
c．①與②的「惑」不相同，③與④的「所以」也不同
d．①與②的「惑」不相同，③與④的「所以」相同
6．從句式特徵看，與「師者，所以傳道受業解惑也」一句相同的一項（ ）
a．道之所存，師之所存也 b．句讀之不知，惑之不解
c．不拘於時，學於餘d．聖人無常師
7．下面對這兩段文字分析不正確的一項是（ ）
a．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。
b．作者認為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是「小學」而已。
c．第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側面批判當時士大夫恥於從師的不良風氣。
d．作者對於士大夫看不起「巫醫樂師百工之人」反而還比不上他們，給予了強烈的責備和諷刺。
5、c．
6、a．同為判斷句。
7、b．「童子之師不是真正意義上的老師」有誤。
第二卷（129分）
四、（32分）
閱讀下面古文，完成8——9題：（共6分）
昔周人有仕數不遇，年老白首，泣涕於途者。人或問之：「何為泣乎？
」對曰：「吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也。」人曰：
「仕奈何不一遇也？」對曰：「吾年少之時，學為文，文德成就，始欲仕宦，人君好用老。
用老主亡，後主又用武。吾更為武，武節始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老。
是以未嘗一遇。」
（注）武節，泛指武藝兵法。
不期而遇
8、把下列句子譯成現代漢語：（4分）
（1）人或問之：「何為泣乎？」
譯文（2）武節始就，武主又亡。
譯文9、導致「周人」可悲結局的自身原因是什麼？（2分）
答8（4分）有人問他：「你為什麼哭呀？」
剛練好武藝，重用武士的君主又死了。
9（2分）學習本領不專一（1分）；盲目跟隨君主的好噁而決定自己的行動。（1分）
10把下列課文中的句子翻譯成現代漢語。（5分）
（1）小學而大遺，吾未見其明也。（2分）
譯文（2）是何異於刺人而殺之，曰：「非我也，兵也」？ （3分
譯文11、默寫與填空（15分，每空1分）
原卷1-9文學常識
12、閱讀下面詩歌，完成後面題目：（6分）
早寒有懷孟浩然
木落雁南度，北風江上寒。
我家襄水曲，遙隔楚雲端。
鄉淚客中盡，歸帆天際看。
迷津欲有問，平海夕漫漫。
（1）．從詩中哪些地方可知作者寫此詩是在什麼季節？（2分）
答（2）．「我家襄水曲，遙隔楚雲端」一句中「遙隔」有什麼內涵？透露出了作者怎樣的心情？（4分）
答（1）．作者捕捉了當時帶有典型性的事物，點明季節。從詩中木落葉、雁南度和北風吹，可知寫此詩時是在秋季。
（2）．不僅表明他所在的地方距家鄉遙遠，還表明兩地阻隔不能歸去。透露出了作者思鄉念親的心情。
五(18分)
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