你正在瀏覽的實習報告是歷史系教學實習總結報告魏晉時期墓室的基本形制，對了解當時的喪葬習慣和古人的生死觀有重要意義。其次，墓室室頂覆斗式結構的應用，對於理解佛教傳入中國後我們的先人對其進行的創造性發揮，是乙個明證。最後也最為重要的是這座墓室中的磚畫，這些磚畫描繪了一幅幅豐富多彩的社會場景，有農作、畜牧、蠶桑、狩獵、宴飲等。
對於墓室室壁上多次出現的三或四個顏色不同的圓環以不同的方式組合成的圖案，目前學界尚無定論，同學們對此進行了熱烈地討論和各種各樣的推測。這些磚畫的價值不僅在繪畫方面，更重要的是它們可以成為社會史和思想史研究的極其珍貴的原始材料。參觀結束後沈禎雲老師對同學們說：
對這類材料的分析解釋必須建立在廣泛閱讀的基礎之上。歷史的學習是乙個厚積薄發的過程，沒有對研究物件在整體上的深入把握，沒有對其他相關學科如地理學、社會學、人類學、心理學及哲學等學科中有益因素的借鑑，我們的歷史研究將永遠停留在對表象的浮泛描述上，史學的認識功能將得不到很好的發揮，我們對歷史的研究也難以煥發新的活力。
在結束了對魏晉壁畫磚墓及博物館的參觀後，車行不久就到了嘉峪關。嘉峪關是明長城的西起點，也是長城全線規模最大、儲存最完整的一座關隘，素稱天下雄關。其關城由內城、甕城、羅城、外城及城壕組成。
其中西側羅城向南有「明牆」延伸至祁連山下討賴河畔；向北有「暗牆」隱伏至蒙特內哥羅半山腰，明牆暗壁相合，構成了關城西城牆。兩邊高山與峽谷相峙，關居其中，實可謂「天下第一雄關」。同學們全面參觀了關城，認真聆聽並記錄了講解員的詳細講解，許多東西都是大家平時在書上看不到的。
對關城的參觀主要是讓大家詳細了解它的形制以及各部分的功能。接下來參觀了長城博物館，這是中國第一座全面、系統地展示長城文化的專題性博物館，同學們興致極高，不停地向講解員提出這樣那樣的問題，以致不得不把下午的出發時間推遲一小時。大雨滂沱中，同學們戀戀不捨地上車，向敦煌進發，到達住地時已是繁星滿天。
7月6日清晨，從敦煌市走了不多時間就看到了令人魂牽夢繞的莫高窟，同學們的興奮之情難以言表，這一天是帶給同學們太多收穫、極大震撼卻也不無遺憾的一天。莫高窟主體洞窟主要分布在南區，現今共儲存492個洞窟，壁畫逾45000平方公尺，圓塑2500尊，影塑1000余身，時間上跨越北涼至元等朝代。這裡的作品在相當長的時間裡代表了當時佛教藝術的頂尖水平，同時由於在時間上的連續性，清楚地再現了中國古代佛教藝術發展的基本脈絡和時代特色。
另外，藏經洞的發現為學術研究提供了豐富的文獻材料。我們這次主要考察了上啟北魏下至宋、西夏時期的10個洞窟，每一窟都是那個時代的極具代表性的精品。
首先參觀16、17窟和三清觀。任何乙個中國人，任何一位學者的首選必是這裡，也必須是這裡。17窟，也就是藏經洞，內藏至少介於公元359年至10xx年間，跨越十六國、北魏、隋、唐、五代及北宋等朝代的644年間記載各種宗教、歷史、文學、藝術、方志、民俗等各方面內容的文物資料5萬餘件。
所用文字種類包括漢文、吐蕃文、回鶻文、突厥文、于闐文、敘利亞文、西夏文及少量佉盧文、梵文、粟特文、蒙古文等十幾種文字。其遺書基本分為佛教經卷、偽經、佛經目錄、儒家經典、古典文學作品及醫學文獻等十四大類，實乃藏書寶庫。然自19xx年17窟轟然洞開，截至2023年，先後有英、法、俄、日、美等外國所謂考察者來到莫高窟，掠走三四萬卷文書並剝離大量壁畫，給莫高窟帶來了毀滅性災難。
17窟不再是乙個簡單的紀念洪辯的影窟，而是一種標誌、一種象徵、乙個符號。陳寅恪先生曾不無傷感地說：敦煌者吾國學術之傷心地。
藏經洞所出的豐富資料，對正史是重要的補充，同時也具有相對的獨立性，令多少才華橫溢的中國學者為之付出一生的心血，然而流入外國博物館者數量何其之多、質量何其上乘。原本我先人之物，怎奈需要「借閱」，不能不說是「傷心地」。不過對這個問題同學們有多種看法，都很值得深入討論。
接下來參觀北魏257窟，此窟價值非同一般。該窟保留了早期洞窟的一些風格。首先它是乙個中心柱窟。
此窟制乃由印度支提式洞窟發展而來，供僧眾繞行禮拜講經說法之用。然而古人對這種外來風格進行了不小的改造，以適應當地大眾審美情趣。首先表現為中心柱前方為人字披，後方為平棋圖案。
人字披採用浮塑的方式顯現木椽，外塗土紅。中心柱呈方形，四周塑有佛的「四相」。其次，此窟內有著名的九色鹿本生故事和沙彌守戒因緣故事。
在莫高窟，九色鹿本生故事僅此一例，價值頗高。同一題材，在古印度佛教雕刻作品和克孜爾石窟中有較多刻畫。沙彌守戒因緣故事出自《賢愚因緣經》，內容廣為人知，但對繪於南壁下方的用意還有待進一步**。
通常觀點認為，北魏時期，佛寺日盛，所剃度之僧尼甚眾，然亦因管理不善等原因，僧尼中存在不守戒律的行為。沙彌守戒因緣故事的繪製主要作為一種典範，以教育啟示僧尼。繪畫對**具有闡釋作用，這對以往討論激烈的佛經與經變畫的關係的理解有一定幫助。
剛進入北周427、428窟，就讓同學們著實驚喜。不僅因為那鋪富有代表性的降魔變，也不僅因為東壁門南北兩側的薩埵太子飼虎圖和須達拏本生故事，最重要的是在入窟一剎那看到了「小字臉」，這讓許多對壁畫感興趣的同學對它的疑問釋然而解。工匠們為了能夠鮮活地表現人物的立體感，採用層層暈染的方法勾勒。
為表現人物鼻高及眼睛清澈，往往在這兩處塗白。而所用顏料經過千百年的氧化，臉部除鼻和雙眼處皆變成了黑色，於是形成了現在所看到的特徵鮮明的「小字臉」。另外此窟雖為中心柱窟，但前部人字披浮塑木椽已簡化，直接採用平塗方式，椽間繪以人物及花卉裝飾。
427窟展示了北周及隋朝造像和選材的特點。在造像風格方面，這是乙個由早期古樸向盛唐成熟轉變過渡的階段。造像身體比例不適，下身較短，頭部較大（這不是為了特殊的視覺效果，如唐130窟和96窟），腹部及兩股呈圓潤的丫形，肉髻低平。
這些特點在馬蹄寺石窟千佛洞4號窟和寧夏須彌山51窟後壁造像均有體現。當然對「捨身飼虎圖」的深刻理解對人文學科的大學生而言也十分重要和關鍵，喬健老師告訴大家，「捨身飼虎圖」是以一種非常極端、非常令人震憾的方式來表達宗教的情緒和境界，因此我們不能把它理解得太「實在」，不能理解成號召人們把自己活生生的血肉之軀獻給飢餓的老虎，它表達的只是一種佛教世界觀而非現實世界本身。而本窟另一幅壁畫所表達的宗教內涵相比捨身飼虎圖就遜色許多，這幅壁畫的基本內容是修煉佛教達到一定境界便可刀槍不入，這便把作為一種超功利、超世俗的信仰的佛教搞得過於「實在」和庸俗了，而且這種觀念和期待本身還蘊含著巨大的危險因素，即一旦刻苦修煉卻無法在現實中真正實現刀槍不入，「信仰」的大廈頃刻間將會轟然倒塌。
328窟和45窟為唐朝作品。窟制為單室，頂為覆斗式結構。一鋪一佛二**二菩薩二天王的組合很具代表性。
328窟馬蹄形佛床末首原有一供養菩薩，頗具神韻，可惜為華爾納掠走。45窟南壁通壁的出自《法華經》之《觀音普門品》的觀音經變更是極品，同學們在感嘆之餘，不僅感到敦煌歷史地理位置之重要，更是感受到當時的人們渴求盛世太平的心情。
130窟和96窟為大像窟。前者雖屢次重修，但頭部仍有原貌，亦可窺大唐風采之一斑。此窟的引人入勝之處，除佛像的偉岸高聳外，亦在於其甬道南壁的供養人王夫人畫像。
畫中人物體態豐滿，頭梳高髻，描蠶眉，眉尾上挑，口若櫻桃，著石榴裙，形態同《簪花仕女圖》十分相似。這是受中原周家樣影響所致。130窟北大像為武則天當政時所修，衣著華麗，體態豐腴，抹胸下拉，雙乳外露，顯示了
你正在瀏覽的實習報告是歷史系教學實習總結報告一位女性化極強的菩薩形象，此實乃僧眾為邀上層之好而作。
從洞窟出來，同學們又參觀了文物保護研究所。參觀結束後，大家思緒萬千，大有「五岳歸來不看山，黃山歸來不看嶽」之感。看了莫高窟的這些精妙絕倫的作品，前幾天參觀給大家的帶來的興奮已經蕩然無存。
莫高窟所蘊藏的深厚的歷史、文化、藝術內涵遠遠超出了同學們的想像，大家都感到莫高窟是先人留給我們的一筆豐富的文化遺產，永遠是國人的驕傲，在深入研究的同時，保護工作更是我們對後代所做重要交待。遺憾的是，滿懷著眷戀和數不清的問題，我們不得不離開。大家知道再看一天兩天也沒什麼效果，因為一上午的參觀所帶給大家的巨大的資訊量使所有的同學都感到有些無所適從，深感自己知識還缺欠很多，尚無足夠的學力在短時間消化這麼大量而複雜的資訊。
同學們紛紛表示，回去後一定要更加刻苦地學習專業知識，才能對得起先人們創造的如此偉大的文明。
當日下午，為了尋找玉門關、漢長城遺址和河倉古城，冒著高達40多度的酷暑高溫，汽車在茫茫戈壁中就像乙隻緩緩爬行的螞蟻。隨處可見的海市蜃樓因為天氣太熱並沒有使同學們興奮異常，但當經過兩個多小時的跋涉之後，遠遠看到玉門關的輪廓時，車廂裡沸騰了。這幾處遺址在一般人眼裡早已沒什麼看頭，但對研究中國歷史的人來說，「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關」；「臣不敢望到酒泉郡，但願生入玉門關」；「春風吹不盡，總是玉關情」，這些斷壁殘垣背後所隱含的無窮的歷史意蘊以及引起的無止境的懷古情愫，讓人覺得歷史的長河就如同這茫茫瀚海一樣浩淼無邊。
7月7日，在順路登過鳴沙山，看過月牙泉後，驅車向莫高姊妹榆林窟進發。經過幾個小時的顛簸，在一處峽谷中看了它。在這裡，首先讓同學們感動的不是窟中精美的藝術作品，而是在這裡工作的學者。
他們讓人想到范文瀾先生的一句話：板凳須坐十年冷，文章不寫一字空。這裡沒有**，只是每天下午四點準時與敦煌研究院通過電報傳達資訊；買菜很不方便，每隔幾天到安西縣城買一次菜，一來回就是在半天。
但是就在這樣的環境下，在這裡工作的學者們十幾年如一日，研究和保護著這裡的藝術瑰寶。由於鄭老師的努力，敦煌研究院破天荒地同意榆林窟所有洞窟全部為同學們開放，只可惜由於時間關係，只能參觀其中的一部分，面對這樣好的機會，這不能不說是莫大的遺憾。講解員帶領同學們參觀了包括2、3、4、25窟等特窟在內的13個洞窟。
這裡的洞窟基本上都是單室，甬道互相連通，頂多為覆鬥頂，亦有少數穹窿頂。室內佛壇上塑像多毀，現存者多為明清時期重塑之劣質品。與莫高窟的前代塑像相對比，同學們都慨嘆敦煌佛教藝術明清以來沒落得如此迅速。
但這裡有不少極品壁畫，如25窟南北兩壁觀無量壽經變和彌勒經變中的人物雙腮搓紅，粉如新敷，有同學對「老人詣冢」進行分析，推導出印度古習俗與《彌勒上生經》的關係。2窟西壁門南北兩側的水月觀音圖，是壁畫中的絕世精品。據記載，此實為周昉所創。
3窟西壁門南北兩側有文殊普賢變兩鋪，中有「唐僧取經」歸來圖一方；東壁南段有觀音經變一鋪，中有打鐵圖和釀酒圖，極具研究價值。榆林窟雖只有42窟，較早者亦不過唐朝，然其技法之特殊，儲存之精良，選題之獨特，實乃莫高窟之一大補充，部分壁畫的水平超過莫高窟同期作品。
至此我們結束了對佛教石窟的考察。許多同學認為，要詳究一窟，首先要熟悉歷史典籍和佛經，了解典籍要義，還要對繪畫比較熟悉，這樣再來莫高榆林，就不致有入寶山卻空手而回的遺憾了
7月8日趕了一天路，7月9日山丹軍馬場一站，主要是讓同學們稍事修整，同時也有機會整理和交流幾日來絢麗多彩的考察記錄，當然也有實地感受當年刀光劍影、金戈鐵馬的古戰場的環境氛圍以切實增強歷史感的目的。當日晚到達此行最後一站——武威。7月10日首先參觀了著名的銅奔馬出土地雷臺漢墓。
由於墓室出土文物皆被移出，所以在武威收益最大的地方是文廟和武威市博物館。在石刻室，同學們看到了著名的西夏碑。它刻於天璈民安五年，正反面西夏文和漢文對應，是研究西夏文的一部珍貴字典。
在同一間陳列室，存有後涼、北涼時期的石經幢和石塔。有同學對此作了線描，並對七佛一思惟菩薩或一彌勒菩薩的組合模式提出疑問。對於複製的銅奔馬佇列，亦有同學細心地發現騎士無馬鐙的現象，並對馬鐙的淵源作了討論。
7月10日晚回到蘭州，此次實地考察結束，接下來的工作就是完成實習報告並對這次實習進行認真細緻地總結。
第三階段：完成實習報告
考察歸來已是暑假，在安排好下一步的工作後，同學們大部分回家了。9月份開學後，大家開始深入挖掘考察中發現的各種問題，各實習小組經過充分討論後確定本小組認為有意義的且有能力進行研究的主題，在考察記錄的基礎上，而言也十分重要和關鍵，喬健老師告訴大家，「捨身飼虎圖」是以一種非常極端、非常令人震憾的方式來表達宗教的情緒和境界，因此我們不能把它理解得太「實在」，不能理解成號召人們把自己活生生的血肉之軀獻給飢餓的老虎，它表達的只是一種佛教世界觀而非現實世界本身。而本窟另一幅壁畫所表達的宗教內涵相比捨身飼虎圖就遜色許多，這幅壁畫的基本內容是修煉佛教達到一定境界便可刀槍不入，這便把作為一種超功利、超世俗的信仰的佛教搞得過於「實在」和庸俗了，而且這種觀念和期待本身還蘊含著巨大的危險因素，即一旦刻苦修煉卻無法在現實中真正實現刀槍不入，「信仰」的大廈頃刻間將會轟然倒塌。
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