讀《民主主義與教育》
10級教育學***時藝萌
關於教育的本質，杜威曾用三句話概括：「教育即生活」，「教育即生長」和「教育即經驗的改造」，在《民主主義與教育》一書中杜威也對此進行了詳細的闡述。其中，在說到「教育即經驗的改造」時，杜威分別舉了「教育即塑造」和「教育是復演和追溯」這兩種教育思想的例子。
不難看出，杜威把這兩種思想作為保守的教育來闡述並指出了它們的缺陷所在，把「教育即改造」作為進步的教育來向我們展現。下面我就此進行闡述並談談自己的看法。
一、 保守的教育——「教育即塑造」
按照「教育即塑造」這個理論，教育既不是乙個從內部開展的過程，也不是存在於心靈本身的官能的訓練，而是依靠從外部提示的教材 ，通過建立內容的種種聯合或鏈結而塑造心靈。這裡的塑造有專門的意義，它有賴於從外部起作用的某種東西的思想。杜威以赫爾巴特的理論為例作了敘述並指出了這種教育理論的缺陷所在：
關於赫爾巴特，杜威認為他的理論是「教育即塑造」的最好的代表，他否認天生官能的存在，提出「表象」這一理論，它的教育含義有三個方面。簡單的說，第一，指出心靈的塑造完全是乙個提出恰當的教材的問題；第二，提出教育者的任務，首先是選擇恰當教材以固定原來的反應，其次根據先前的處理所積蓄的觀念，安排後來的表象的順序；第三，教學的第一步就是「預備」，這裡所謂的預備，按照赫爾巴特的理論，就是喚起舊表象的特殊活動，使它公升到意識的表面，同化新的表象。總的來說，杜威認同赫爾巴特的一些思想，比如使教育成為乙個有意識的事情，即有特定的目的和過程，但也不是漫無目的、循規蹈矩、成規陋習；再比如赫爾巴特尤其注意教材，注意內容，保證新教材和舊教材的恰當的相互作用等等。
但是，杜威對這個理論的缺陷提出了自己的看法，簡言之，就是忽視生物具有許多主動的和特殊的機能，也就是過分誇大有意識地形成和運用的方法的可能性，堅持古舊的和過去的東西，而沒有考慮教育的本質問題，沒有注意青年具有充滿活力的、尋求有效地起作用的機會的能量。
二、保守的教育——「教育是復演和追溯」
復演理論是由「向終極目標發展」和「從外部進行塑造」這兩種思想的特殊結合而成的，這個理論的基本思想就是認為教育在本質上是追溯性質的，以為教育主要是回顧過去，特別是追溯過去的文學作品。在兒童時期，由於其所處的年齡階段的智力和道德狀況和野蠻時代的人一樣，所以適合他們的教材就是在人類在相應階段所創作的材料——特別是神話、民間故事和歌謠等。顯然，杜威並不認同這個理論並作出了反駁，他認為發展就是修改從前的生長計畫和另闢捷徑，而教育的目的就是更好地促進這種生長。
在兒童未成熟的時期，保留一些低階生活形式的一些特徵是無可厚非的，這並不是他們的弱點，在這個時期，有乙個很大的優點就是教育能夠更好的發揮它的作用，使他們從過去的老路中解放出來。所以，杜威認為教育的任務不是復演過去而是從過去和重蹈覆轍中解放出來。但是，復演論中有兩點是值得肯定的，杜威在這裡承認嬰兒時期的活動大多都是衝動的，盲目性的，和當前的環境是不適應的，但這並不能斷定這些先天的特徵是很難改變的，這些先天的特徵，也就是遺傳是教育的極限，承認這一點並不代表忽視後天環境的影響，並且這個影響是很大的。
另外一點，杜威認同過去的成果中只要有益於將來都應該利用，把過去的記錄和遺物作為主要教材而使過去和現在割裂開來是復演論的弊端。可見，杜威並不是反對過去的知識，而是這個過去是和現在有關係的，能夠對現在帶來影響的，才是有意義的。
三、進步的教育——「教育即改造」
什麼是生長的理想？杜威是這樣認為的：「教育是經驗的繼續不斷的改組和改造。
」教育始終有乙個當前的目的，這個目的也就是要達成的理想，只要乙個活動是具有教育作用的，他就達到這個目的。他提出了乙個教育的專門定義：教育就是經驗的改組或改造，這種改造或改組，既能增加經驗的意義，又能提高指導後來經驗程序的能力。
使經驗意義的增長，簡單來說，乙個有教育或教學意義的活動，能使人認識到過去曾被忽略的某些聯絡，他的活動在這些聯絡中獲得更多的意義，也就是說活動與過去的一些經驗相聯絡，經驗將會獲得更多的意義，並且得以掌握活動，使活動不再是盲目的。另一方面，提高後來指導和控制的能力，就是說有教育意義的經驗使我們知道我們活動的目的及可能發生的事情，因此可以有所準備以便獲得有利的結果，這個經驗和活動不同於機械的活動和任性的活動，它既能使一切有條不紊地進行，同時在不斷進步獲得更多的經驗的意義。在杜威看來，教育是經驗的繼續不斷的改組或改造，這個思想把目的和過程視為一件事，這個目的是存在與教育過程之中的，而不是外在的，在這種繼續不斷的經驗或活動的過程之中，我們一切的教育的意義便都在其中了。
四、思考與總結
在闡述「教育即改造」這一思想時，杜威就提出「經驗」一詞，在杜威看來「經驗」不是傳統意義上靜態的，而是具有動態的特徵和能被不斷改造和改組的過程，雖然在他眼中「經驗」是多方面的較為複雜的，但總的來說有兩點內容：
第一、經驗既是主動又是被動的事情，主動是指嘗試的過程，被動是指承受的結果，我們做完一件事情，這個事情的結果反過來對我們有所影響，當這兩方面結合起來，我們將獲得有價值的經驗。就拿杜威所舉的例子來說，乙個孩子僅僅把手指伸進火焰並不算是經驗，只有他的這個行為和他遭受的痛的結果聯絡起來，才是經驗，得到這個經驗，他以後就知道手指伸進火焰中就意味著灼傷的疼痛。同時，經驗要是連續性的，「估量乙個經驗的價值的標準在於能否認識經驗所引起的種種關係或連續性」。
「在某種意義上，每種經驗都應該提供某些東西，使人做好準備去獲得未來的更深刻更廣泛的經驗。」這正是經驗的生長、經驗的連續性的涵義。總的來說，經驗就是主動和被動相互影響，連續不斷的過程；
第二、經驗是過去的認識與現在的活動相結合的過程，這種經驗既不是機械的，也不是人性的，杜威說：「一盎司經驗所以勝過一噸理論，只是因為只有在經驗中，任何理論才具有充滿活力和可以證實的意義。一種經驗，一種非常微薄的經驗，能夠產生和包含任何分量的理論（或理智的內容），但是，離開經驗的理論，甚至不能肯定被理解為理論。
」也就是說，實踐要和認識相結合，才能產生有意義的經驗。就杜威來說，經驗不僅僅是一種直觀的感受，還是一種思維和反思，「所謂思維與反思，就是識別我們所嘗試的事和發生的結果之間的關係。」經驗的形成要求嘗試和所經受的結果之間進行聯合，這種聯合是通過思維或反思完成的，沒有這個過程的經驗是沒有意義的。
總的來說，經驗就是過去的認識和現在的活動相互結合、理性思維的過程。
再回過頭看保守的教育和進步的教育,保守的教育忽視學生內在的能力，太過於強調從外部提示的教材和過去的知識，學習的教材是事先編好的，組織嚴密，過程井然，教育就是將這些知識一代一代傳授下去，這個過程是與現在相脫離的，在杜威看來是沒有意義的。當然，脫離生活，脫離現在的傳統的教育確實有著缺乏現實意義的弊端，但不可否認的是，保守的教育思想也有其特有的價值，並不是全部都是落後的，以閱讀古典書籍和文化來修身養性、提高素質，是值得推崇的。從這些間接的經驗中汲取有用的知識，以此來促進身心的發展是有很高的價值意義的。
教育是由內而外的一種發展，是顧忌到學習主體的心理條件的，對於學習者的興趣、能力、欲求是兼顧的，當然，進步主義的教育思想確實帶來了一定程度的教育功利化和職業化傾向，但這也不完全是杜威的責任，與當時的社會北京也有很大的關係。
總的來說，不管是保守的教育還是進步的教育，都有其自身的價值意義，並且都為教育事業做出了很大的貢獻，我們要做的是在研究學習其主要思想時，能夠避免犯過的錯誤，同時在一定程度上不斷進步，創造新知。
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