34、簡述常州詞派的主要理論。
（1）常州詞派發軔於嘉慶初年，大暢於道光時期，影響直至近代而不息。張惠言為此派宗師，他與弟弟張琦編有《詞選》，為常州詞派的理論範本。
（2）推尊詞體，擴充詞體的社會意義。常州詞派注重詞體的藝術本質及社會功能，認為詞與詩一樣同屬正宗文學之列，強調詞除了表現封建士大夫的忠愛之情和「不遇」之感之外，也應表現重大社會政治歷史內容和相關的思想情感，加入了明顯的時代生活內容。
（3）強調比興寄託，注意探索詞體的藝術特徵與審美規律。張惠言談比興多依經立論，主張「意內言外」，將深刻的思想和情感寄寓在語言之外。賙濟則從詞的審美規律方面提出「有寄託入，無寄託出」的見解。
（4）以比興寄託作為區分正變的重要標準，對唐宋詞的發展歷程進行比較系統的清理，並為初學者指出問途詞學的路徑。張惠言以儒家詩教為指導，把詞的發展分為唐、五代、北宋、南宋幾個階段，認為唐代是正，其後為變，表現出比較明顯的復古主義傾向。賙濟則在《宋四家詞選》一書中為初學者指明學詞路徑：
問途碧山，歷夢窗、稼軒，以還清真之渾化。
（5）常州詞派直接針對陽羡和浙西詞派的流弊而起，這是時代和詞體藝術發展的必然結果。但他們以儒家詩教為指導，始終未能逾越封建道德規範。對比興寄託的理解也時時流於教條，表現出常州詞派以經說詞的明顯弊端。
35、常州詞派比興寄託說的主要內容（分析「有寄託入，無寄託出」的理論內涵）
（1）常州派鼻祖張惠言依經立義，借孟喜《周易章句》之語，以「意內言外」說詞，認為詞語言外表裡寄寓著詞人的內在情感。情因物有所寄託，物因情而具有比興之義，揭示出藝術創造過程中形象性與聯想性的關係問題。
（2）賙濟論比興寄託則注意詞體創作的審美規律，富有創造性地提出「有寄託入，無寄託出」的見解。首先，論述「有寄託入，無寄託出」的必要性，詞作有寄託才有內容，無寄託是為了留下藝術空白，啟發讀者的接受思維；其次，以此對藝術思維的活動規律進行了**，所謂「非寄託不入」就是作者把自己的感慨通過精心構思，而加以精確和自然的表達，所謂「專寄託不出」就是作者跳出所感的一事一物，把情境向縱深拓展，以豐富作品的思想內涵，增強作品的藝術感染力；再次，賙濟指出藝術創作由「非寄託不入」的初級階段到「專寄託不出」的高階階段，要「以無厚入有間」的藝術表現能力，將思想感情昇華並化為生動而又含蘊豐富的藝術境界，從而達到既有寄託又不見寄託痕跡的「渾化」境界。
（3）賙濟認為「渾化」是詞創作的最高境界，所謂渾化就是意境迷離，使人難以明確認識，但又具有耐人尋味的藝術特點。但這也為那些片面追求形象的朦朧，心中無寄託，筆下無功力的人提供了藏拙的方便。
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