長春市第八中學
高一下學期7月學科素質提公升綜合測試題
語文試卷
本試卷分第ⅰ卷（閱讀題）和第ⅱ卷（表達題）兩部分，其中第ⅰ卷第
三、四題為選考題，其它題為必考題。考生作答時，將答案寫在答題卡上，在本試卷上答題無效。考試結束後，將本試卷和答題卡一併交回。
【注意事項】
1．答題前務必先將自己的姓名、准考證號填寫在答題卡上，認真核對條形碼上的姓名、准考證號，並將條形碼貼上在答題卡的指定位置上。
2．答題時使用0.5公釐黑色簽字筆或碳素筆書寫，字型工整、筆跡清楚。
3．請按照題號在各題的答題區域（黑色線框）內作答，超出答題區域書寫的答案無效。
4．保持卡面清潔，不摺疊、不破損。
5．做選考題時，考生要按照題目要求作答，並用2b鉛筆在答題卡上把與所選題目對應的題號塗黑。
第i卷閱讀題
甲必考題
一、論述類文字閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1-3題。
傳統的中國畫歷史悠久，自戰國至秦漢以來，就形成了「水墨」與「丹青」兩種形態。隨後，從魏晉繪畫自覺開始，文人畫家增多，繪畫由描繪外物而深入內心，不僅「外師造化」，而且「中得心源」。從中晚唐開始，水墨畫日漸成為中國繪畫的主流。
發展中的水墨畫，既有工細嚴謹的「白描」，又有瀟灑奔放的「寫意」，而水墨媒材與宣紙效能的發揮，使寫意漸成主流，其寫意精神也影響了非寫意畫。
寫意畫不追求對「象」刻畫的逼真，而以抒寫精神意趣為追求，以可視的「象」表達不可視的「意」，尤崇尚「意在象外」。在寫意畫中，畫家表達的意、抒發的感情，既是個人的，又與群體連在一起；既是當下的，又與歷史文化臍帶相連。可以說，中國畫是一種富有寫意精神的文化，是一種自覺的文化，畫家畫的是文化，觀者領略的也是文化。
這種寫意精神，貫穿於文人畫、民間繪畫和宮廷繪畫等繪畫形式之中。
值得注意的是，傳統中國畫的創作是一種精神生活方式，而不是一種技能；傳統中國畫是一種人文關懷。而不是視覺盛宴。其實現人文關懷的方式，一是針對廣大觀者的「教化人倫」，表現一種有助於社會和諧的群體意識，可以叫「載道」；另乙個是個人的「怡悅情性」，即表現人在超越現實侷限中獲得的精神自由，以及由此達到的人與自然人與自我的和諧，可以叫「暢神」。
這是中國畫重寫意的根源所在。
從20世紀初開始，西方藝術對中國畫產生了極大的衝擊，中國畫的寫意傳統遭遇了史無前例的危機。當時的改革家大都以科學的眼光批判中國畫，否定寫意畫，主張改造中國畫。戊戌變法的領袖康有為批判文人畫「專重寫意，不尚肖物」，五四新文化運動的領袖陳獨秀更強調「輸入寫實主義」。
他們都要求藝術像科學一樣求真務實，在形似的基礎上進行創造。這實際是以西畫改造中國畫，特別是以西畫的寫實技巧改造中國畫，其結果一方面提高了中國人物畫的「應物象形」能力，豐富了中國畫的面貌，另一方面也在一定程度上遮蔽了中國畫的寫意傳統。
不過，重視藝術審美功能的畫家，主張繼承文人畫的人文價值。齊白石即是如此。他的繪畫不滿足於再現客觀物件的真實，也不以強烈的感官刺激為終極目標，而是在表現個人感受中，注入引人深思的「象外意」，表達對文化傳統的反思，以及對美德形成過程的深切體悟。
齊白石的好友陳師曾指出：「畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動者也，非器械者也。」「所貴乎藝術者，即在陶冶性靈，表達個性與思想，而文人又是個性優美思想高尚者也。
」實際上，懂得中國畫精義的畫家，從來不把逼真地再現物件作為根本追求，而是用繪畫來養心，來陶冶情操，來提公升精神境界，來實現自我超越。而客觀物象在中國畫中從來不是作為科學物件描繪的，而是作為藝術物件表現的。中國畫給予觀者的，不是科學的知識，而是文化的智慧型。
（摘編自薛永年《中國畫的寫意精神與美學體現》）
1．下列關於中國畫寫意精神的表述，不符合原文意思的一項是( )
a．傳統中國畫的寫意精神始自魏晉，魏晉時期的繪畫作品開始深入表現作品中人物的內心，這就是所謂的「中得心源」。
b．由於水墨媒材與宣紙效能的發揮，在水墨畫的發展中，寫意逐漸成為主流，即使是非寫意畫也受到這種寫意精神的影響。
c．寫意畫要借「象」表達不可視的「意」，就需要對「象」進行刻畫，只是相對於「象」來說，它更重視「意」的表達。
d．中國畫中的寫意精神是一種文化自覺，這種文化自覺要求畫家在畫中畫出文化，觀者欣賞畫作時領略的正是這種文化。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )
a．傳統的中國畫不是視覺盛宴，而是一種人文關懷，對畫家個人來說，它可以「怡悅情性」，對觀者它則有「教化人倫」的功用。
b．從20世紀初開始，西方藝術的衝擊導致中國畫的寫意精神遭遇嚴重危機，對傳統中國畫產生了完全消極的影響。
c．齊白石重視藝術的審美功能，他的作品繼承傳統文人畫的人文價值，在表現個人感受中，注重表現引人深思的「象外意」。
d．中國畫把客觀物象作為藝術物件來表現，而不是將其作為科學物件來描繪，它傳授給觀眾的是文化的智慧型，而非科學的知識。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( )
a．寫意畫中的「意」不只是個人的和當下的，還是群體的和歷史的；惟其如此，它才能為別人所理解，才能作為文化被後人所傳承。
b．「傳統中國畫的創作是一種精神生活方式，而不是一種技能」的說法表明，作為精神生活方式存在的繪畫，其技能並不重要。
c．20世紀初，康有為、陳獨秀等改革家以科學的眼光看待中國畫，認為中國畫缺少求真務實的科學精神，要求以西畫來改造中國畫。
d．中國畫是用來養心、陶冶情操、提公升精神境界、實現自我超越的，而不是追求逼真再現物件的，這應該就是中國畫的精義所在。
二、古代詩文閱讀(36分)
(一)課內文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成4-7題。
段志玄，齊州臨淄人也。父偃師，隋末為太原郡司法書佐，從高祖起義，官至郢州刺史。志玄從父在太原，甚為太宗所接待。
義兵起，志玄募得千餘人，授右領大都督府軍頭。從平霍邑，下絳郡，攻永豐倉，皆為先鋒，歷遷左光祿大夫。從劉文靜拒屈突通於潼關，文靜為通將桑顯和所襲，軍營已潰，志玄率二十騎赴擊，殺數十人而還，為流矢中足，慮眾心動，忍而不言，更入賊陣者再三。
顯和軍亂大軍因此復振擊大破之及屈突通之遁志玄與諸將追而擒之以功授樂遊府驃騎將軍。後從討王世充，深入陷陣，馬倒，為賊所擒。兩騎夾持其髻，將渡洛水，志玄踴身而奮，二人俱墮馬，馳歸，追者數百騎，不敢逼。
及破竇建德，平東都，功又居多。遷秦王府右二護軍，賞物二千段。隱太子建成、巢刺王元吉競以金帛誘之，志玄拒而不納，密以白太宗，竟與尉遲敬德等同誅建成、元吉。
太宗即位，累遷左驍衛大將軍，封樊國公，食實封九百戶。文德皇后之葬也，志玄與宇文士及分統士馬出肅章門。太宗夜使宮官至二將軍所，士及開營內使者，志玄閉門不納，說：
「軍門不可夜開。」使者曰：「此有手敕。
」志玄曰：「夜中不辯真偽。」竟停使者至曉。
太宗聞而嘆曰：「此真將軍也，周亞夫無以加焉。」十一年，定世封之制，授金州刺史，改封褒國公。
十二年，拜右衛大將軍。十四年，加鎮軍大將軍。十六年，寢疾，太宗親自臨視，涕泣而別，顧謂曰：
「當與卿子五品。」志玄頓首固請回授母弟志感，太宗遂授志感左衛郎將。及卒，上為發哀，哭之甚慟，贈輔國將軍、揚州都督，陪葬昭陵，諡曰忠壯。
（節選自《舊唐書·段志玄傳》）
4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）
a．甚為太宗所接待接待：迎接招待。
b．歷遷左光祿大夫歷遷：多次公升職。
c．深入陷陣陷陣：陷入敵陣。
d．志玄踴身而奮踴身：縱身跳躍。
5．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
a．顯和軍亂／大軍因此復振擊／大破之／及屈突通之遁／志玄與諸將追／而擒之／以功授樂遊府驃騎將軍／
b．顯和軍亂／大軍因此復振／擊大破之／及屈突通之遁／志玄與諸將追／而擒之／以功授樂遊府驃騎將軍／
c．顯和軍亂／大軍因此復振擊／大破之／及屈突通之遁／志玄與諸將追而擒之／以功授樂遊府驃騎將軍／
d．顯和軍亂／大軍因此復振/擊大破之/及屈突通之遁／志玄與諸將追而擒之／以功授樂遊府驃騎將軍／
6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
a．志玄作戰勇敢，戰功赫赫。在平定霍邑、奪取絳郡、攻占永豐倉等戰役中，他均任先鋒；後來，在戰勝竇建德、平定東都的戰鬥中，他又建功很多。
b．志玄忠貞不二，拒絕利誘。隱太子建成、巢刺王元吉用錢財引誘他歸附自己，他不為所動，並暗中向太宗告發了他們，後又參與誅殺建成、元吉的行動。
c．志玄恪盡職守，受到褒揚。太宗晚上派宮官到他的軍營，他堅持不開營門，讓使者一直等到天亮，太宗因此稱讚他為「真將軍」，認為周亞夫也不如他。
d．志玄屢受封贈，恩遇甚隆。作為唐王朝的開國元勳，他生前多次被封賞官爵；
去世後，太宗非常悲傷，不僅追授他官職，而且給予他陪葬昭陵的哀榮。
7．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）為流矢中足，慮眾心動，忍而不言，更入賊陣者再三。
（2）寢疾，太宗親自臨視，涕泣而別，顧謂曰：「當與卿子五品。」
（二）古代詩歌閱讀（11分）
閱讀下面這首宋詩，完成8-9題。
陳氏園詠竹
黃庭堅不問主人來看竹，小溪風物似家林。
春供饋婦幾番筍，夏與行人百畝陰。
直氣雖衝雲漢上，高材終恐斧斤尋。
截竿可舉北溟釣，欲贈溪翁誰姓任。
【注】①饋婦：做飯的婦人。②北溟：
北海。莊子《逍遙遊》有「北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也」的句子。
③《莊子·外物》記載，任國公子做了大魚鉤和粗繩子，用五十頭壯牛作餌，蹲在會稽山上，將釣鉤甩到東海釣魚。
8．第二和第三聯寫出了陳氏園竹的哪些特點？請簡要分析。（6分）
9．尾聯表達了作者怎樣的感慨？運用「北溟」的典故有什麼作用？請簡要分析。（5分）
(三)名篇名句默寫。(6分)
10．補寫下列名篇名句中的空缺部分。(10分)
（1）《勸學》中通過對見者遠、聞者彰、致千里、絕江河的原因的分析得出的結論是
（2）早在千年之前，屈原就在《離騷》中以教導我們「道不同，不相為謀」。
（3）孟子在《生於憂患，死於安樂》一文中認為人應該接受苦難的磨礪，這種磨礪的作用是
乙選考題
請考生在第三（11）、四（1 2）兩題中選定其中一題作答。只能做所選定題目內的小題，不得選做另一題目內的小題。如果多做。則按所做的第乙個題目計分。
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