第ⅰ卷（共67分）
一、 閱讀下文，完成1-3題（共9分，每小題3分）
敬畏之心與文化自覺
古人對文化什麼態度？用現代的話說是有點「文化至上論」的。劉勰在《文心雕龍》開篇就寫道「文之為德也大矣，與天地並生者何哉」！
意思是說文化、文章、文采太重要了，它是與「天地」一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫道：日月星辰是上天之文。
山川草木是大地之文，它們與「肇自太極」的人之文，鼎立為三，合而為一。它也就是「道」。劉勰突出了「人文」、也就是文化的崇高性、永恆性，如江河行地，日月經天，天不變，道亦不變。
這種文化觀念來自儒家，自從「獨尊儒術」之後，它就佔了主導地位。自古以來，凡是與儒家經籍有關、和由此衍生的典章制度、禮樂詩文都受到尊重和敬畏，甚至有點神聖化，如說「倉頡造字」後「天雨粟，鬼夜哭」之類。
古人不僅相信文化的崇高和永恆，而且把它視作民族凝聚紐帶。世界大多數地方依靠種族或宗教的認同作為民族凝聚紐帶的，而我們則主要靠文化。所謂「《春秋》之法，中國而夷禮則夷之；夷而中國則中國之」。
就是說按照《春秋》大義：哪怕你是「夷」人，一旦採用「中國（中原王朝）之禮」，就按國人對待；如果你是「中國」人，用了「夷禮」。則按照「夷人」對待。
可見是否進入中國文化成為判別人群歸屬的決定因素。在儒家看來，「禮」是文化的核心。
儒家的信徒以擔荷道統自命，他們無論從政，還是「立言」，其終極目的就是「行道」，或者說是以「道」化眾，使人人都受到文化的薰沐。這樣我們就懂得了為什麼司馬遷把自己堅持在屈辱下生存寫作《史記》看得「重於泰山」，也就懂得了曹丕為什麼說寫作文章是「經國之大業，不朽之盛事」。這些士人都有充分的文化自覺，他們把創造文化和傳播文化視作安身立命的基礎。
他們相信自己的事業是上通於天的：「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」、「思飄雲物動，律中鬼神驚」這些名句就是這種意識生動的概括。
然而中國的傳統文化是以農業文明為背景的，可以說在地球上所有的農業文明中它是發展得最精緻、最詳密、最完美的乙個。然而，近百年來我們又處在社會轉型和革命振盪之中。傳統文化因為代表既往而失去了原有的光環，原有的敬畏心，自然會隨之衰減。
上個世紀從60到70年代，極「左」思潮高漲，掃蕩文化運動一浪高過一浪。此時「文化」乃是乙個負面詞彙了，傳統文化更是過街老鼠，人人喊打，遑論敬畏！這時的傳統文化成為妖魔。
改革開放以來，這種情況雖有根本改變，但並非「復舊」，而是被納入孔方兄的營壘。因此「瀆經熱」、「古董熱」、「收藏熱」，乃至種種弘揚「國粹」熱都不免與「賺錢熱」有或明或暗的瓜葛，與文化關係不大。看到一幅字畫，一款文玩，第一判斷都是「值多少錢」？
過去被「政治的正確」打壓掃蕩，進而妖魔化；現在是被金錢任意驅使，日益庸俗化。兩者雖不同，對文化的蔑視則是一樣的。因此，現在人們幹的許多事關文化的事，讓旁觀者看來最沒文化。
大約都是金錢在當家作主的緣故。
朱熹在《中庸注》中說「君子之心，常存敬畏」。他指的是上面所說永恆不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業業的態度，肇自孔孟的「道統」延續至今。現在我們努力建設法治社會，這也包含著文化重建。
對「道」、「文化」的理解和定位，我們自然會與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭事實，特別是傳統的文人士大夫那種質樸的精神、敬畏的態度是我們重建文化、進而形成文化自覺過程中必不可少的。
1．下列說法不屬於「文化至上」的一項是
a．凡是與儒家經籍有關、和由此衍生的典章制度、禮樂詩文都受到尊重和敬畏。
b．儒家的信徒無論從政，還是「立言」，其終極目的就是「行道」。
c．司馬遷、曹丕等把創造文化和傳播文化視作安身立命的基礎。
d．現在，我們正在努力建設的法治社會，這也包含著文化重建。
2．下列說法或行為，不屬於文化自覺行為的是
a．司馬遷把自己堅持在屈辱下生存寫作《史記》看得「重於泰山」。
b．曹丕說寫作文章是「經國之大業，不朽之盛事」，
c．李白寫文章追求的是「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」。
d．朱熹認為對文化要有「君子之心，常存敬畏」的態度。
3．下列表述不符合原文意思的一項是
a．劉勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而為一，突出了人文的重要性。
b．「禮」是中國文化的核心，是判別人群歸屬的唯一標準。
c．上個世紀將文化妖魔化和庸俗化都是對文化的蔑視，談不上對文化的敬畏。
d．當下，我們應該學習傳統的文人士大夫的質樸精神和敬畏態度，進行文化重建。
二、古代詩文閱讀（共38分）
（一）袁安字邵公，汝南汝陽人也。安為人嚴重有威，見敬於州裡。初為縣功曹，奉檄詣從事，從事因安致書於令。
安曰：「公事自有郵驛，私請則非功曹所待。」辭不肯受，從事懼然而止。
永平十三年，楚王英謀為逆，事下郡復考。明年，三府舉安拜楚郡太守。是時英辭所連及系者數千人，顯宗怒甚，吏按之急，迫痛自誣，死者甚眾。
安到郡，不入府，先往按獄，理其無明驗者，條上出之。府丞掾史皆叩頭爭，以為阿附反虜，法與同罪，不可。安曰：
「如有不合，太守自當坐之，不以相及也。」遂分別具奏。帝感悟，即報許，得出者四百餘家。
建初八年，遷太僕。元和二年，武威太守孟雲上書：「北虜既已和親，宜還其生口①，以安慰之。
」詔百官議朝堂。公卿皆言夷狄譎詐，求欲無厭，既得生口，當復妄自誇大，不可開許。安獨曰：
「北虜遣使奉獻和親，有得邊生口者，輒以歸漢，此明其畏威，而非先違約也。不宜負信於戎狄，還之足示中國優貸，而使邊人得安，誠便。」司徒桓虞改議從安。
太尉鄭弘恨之，曰：「諸言當還生口者，皆為不忠。」司隸校尉舉奏，安等皆上印綬謝。
肅宗詔報曰：「久議沉滯，各有所志。蓋策由眾定，君何尤而深謝?
」帝竟從安議。
章和元年，代桓虞為司徒。和帝即位，竇太后臨朝，後兄車騎將軍憲北擊匈奴，安與九卿詣朝堂上書諫，以為匈奴不犯邊塞，而無故勞師遠涉，損費國用，徼功萬里，非社稷之計。書連上輒寢。
諸卿稍自引止，惟安獨守正不移，至免冠朝堂固爭者十上。太后不聽，眾皆為之危懼，安正色自若。
竇憲既出，而弟執金吾景專威權，公於京師使客遮道奪人財物。有司畏憚，莫敢言者。安乃劾景驚惑吏人，當伏顯誅，寢不報。竇氏大恨。但安素行高，亦未有以害之。
節選自《後漢書袁張韓週列傳》)
[注]①生口：指俘虜。
4對下列句子中加點的詞的解釋，正確的一項是（ ）
a.楚王英謀為逆，事下郡復考考：考察
b.安到郡，不入府，先往按獄按：查辦
c.帝感悟，即報許報：報告
d.公於京師使客遮道奪人財物遮：遮蔽
5下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（ ）
a.①安為人嚴重有威，見敬於州裡 ②遂見用於小邑
b.①奉檄詣從事，從事因安致書於令 ②不如因而厚遇之，使歸趙
c.①理其無明驗者，條上出之其自視也，亦若此矣
d.①眾皆為之危懼，安正色自若 ②奚以九萬里而南為
6．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（ ）
a.楚王英陰謀叛亂，朝廷嚴加查處，受牽連獲罪的人很多。袁安認為他們都是因酷刑而屈招的，就不顧風險上書要求釋放他們，最終使四百多家得以出獄。
b.武威太守孟雲和袁安都主張對已和親的匈奴，應當歸還俘虜以示撫慰。但公卿最初都反對，太尉鄭弘甚至指責主張歸還俘虜的都是不忠之人。
c.竇憲為求取功勞，北擊匈奴。袁安認為匈奴不犯邊塞，卻興師遠征，不是為國考慮的上策，他多次力諫，儘管奏章都被擱置，但他毫不動搖。
d.袁安平素行為高尚，起初任縣功曹時，就拒絕了從事的私請。後來**竇景，儘管竇氏家族對他十分忌恨，但也找不出什麼陷害他的把柄。
7．將下列句子翻譯成現代漢語。
⑴是時英辭所連及系者數千人，顯宗怒甚，吏按之急 （3分）
譯文⑵不宜負信於戎狄，還之足示中國優貸，而使邊人得安，誠便。（4分）
譯文 ⑶猥以微賤，當侍東宮，非臣隕首所能上報。（3分）
譯文（二）閱讀下面這首詩，然後回答問題。(共11分)
臨江仙晁補之
謫宦江城無屋買，殘僧野寺相依。松問藥臼竹問衣。水窮行到處，雲起坐看時。
乙個幽禽（注）緣底事，苦來醉耳邊啼? 月斜西院愈聲悲。青山無限好，猶道不如歸。
注：指杜鵑，傳說杜鵑的叫聲猶人言「不如歸去」
8．試分析這首詞的前兩句在全詞中的作用。(5分)
9．詞的下片中哪個意象是詞人自身內心情感的外化?請對此具體分析。(6分)
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