031610171 劉騰
對於我們大學生來說，哲學類的書無疑是我們的要害，我們不喜歡哲學累的書籍，因為我們認為它很空泛、很難理解、很乏味，但是自從我讀了著名科學家波普爾的《猜想與反駁》時，就對哲學類的書的觀點有了很大的改善。
開始讀這本書時，我也是抱著無聊就隨便看看的態度看的，但是當我真正的去讀時，我才發現了它內在的精華。我認為波普爾科學哲學的觀點基本上和他的書的結構是相同的，即包含猜想與反駁兩部分：對於他的猜想，他通過駁斥了歸納分析法和觀察證實的方法，提出「科學理論是真正的猜測，他們不可能被證實但是可以北批判。
」其意思就是說科學理論並不是在觀察和實踐中歸納出來的，而是一些大膽的猜測，這些猜測我們是無法證明的，因為我們只能在個別的場合下證明它的正確性，但是我們無法把所有的場合都證明出來，因此歸納法也是不能成立的；猶如我們在孫老師的課上所討論的「天下烏鴉一般黑」這個命題一樣，我們只能證明世界上所有烏鴉中有限的部分，而不能證明所有的烏鴉都是黑的，因為這個實際操作是不可能的，因此通過觀察的歸納法是無法符合邏輯的來證明命題的正確性的。那麼波普爾認為我們是通過大膽的猜想來引出命題的，哲學家的思辯才是命題的源泉。而且這些命題並不具有可證實性。
對於反駁，波普爾認為對於科學命題的驗證，應該是通過證偽來批判；具體就是說我們看乙個命題是否是假的如果是假的，這個命題就被證偽了，如果是真的，我們繼續進行證偽，知道它被證偽為止。波普爾在這裡批判了邏輯實證主義，他認為用實證的方法是不能證明命題的正確性的，原因和猜想部分裡的是一樣的。
對於實證主義，它認為科學的發展或者說關於命題的提出和證實是這樣的路線：由觀察到歸納到命題證實。這樣就是命題的提出到其成立的證明。
而對於波普爾的證偽主義則不是這樣，證偽主義的關於命題的提出發展路線是這樣的：思辯到猜想到證偽如果是到下一猜想如果否到繼續證偽。也就是說首先乙個命題的提出並不是由實際觀察所得到的，而是由哲學家（科學家）的思辨所得到的，而且關於命題的證明，波普爾認為命題的永遠不能夠被證實正確的，我們只能通過實際的觀察實驗來證明這個命題還沒有錯誤，而這個證明過程將一直持續下去，直到這個命題被證明是錯誤的（即證偽），從而通過思辨提出下乙個命題，並接著進行證偽，推動科學的不斷向前發展。
通過波普爾《猜想與反駁》我了解到科學的構建是建立在猜想與反駁之上，而不是一般認為的歸納和證實。由這樣的區別確實可以有很多的不一樣的認識，因此波普爾的體系也是建立在這樣的基本觀點之上的。與傳統的認識體系不同，從實際觀察到猜想然後再到理論體系最後到證偽的檢驗，每乙個的理論體系我們都不能稱其為真理，只是至今沒有被證偽的理論。
對於已成體系的反駁和改進也成為科學工作的必然，而不是應當被奉為神明，由是科學逐漸接近真理。
在如今科學飛速發展的過程中，猜想與反駁的思想是必不可少的，只有擁有這種思想，我們才能不斷的在科學上取得進步，不斷的讓科學為我們服務；只有擁有這種思想，我們才能去驗證一些理論的真與偽。
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