柔術之派別，習尚甚繁，而要以氣功為始終之則，神功為造詣之精，究其極致所歸，終以參貫禪機，超脫生死恐怖之域，而後大敵在前，槍戟當後，心不為之動搖，氣始可以壯往，此所謂泰山倒吾側，東海傾吾右，心君本泰然，處之若平素也，雖然，是豈易言哉，每見沉心求道之士，平日養氣之言，不離於口，靜悟之旨，懷之在心，苟一旦臨之以可駴之事，則面目改觀，手足失措，甚至神魂撼蕩失舍，歸於無何有之鄉，如是而求其能靜以禦敵，真有戛戛其難之勢，夫高尚者且若是，至於一般浮動輕躁者，其氣之易搖，心之易亂，乃成芸芸眾生之固有性質，故舉目而望氣功之微妙變化，空谷中幾無跫然嗣響之音，吾道之所以日益衰也。
氣功之說有二，一養氣，一練氣，養氣而後氣不動，氣不動而後神清，神清而後操縱進退得其宜，如是始可言命中制敵之方，顧養氣之學，乃聖學之緊要關鍵，豈僅此邈爾柔術所能範圍乎，不過柔術之功用，多在於取敵制勝之中，故養氣為尤不可媛者，正以此也。
練氣與養氣，雖同出於一氣之源，然有虛實動靜及有形無形之別，養氣之學以道為歸，以集義為宗法，練氣之學，以運使為效，以呼吸為功，以柔而剛為主旨，以剛而柔為極致，及其妙用，則時剛時柔，半剛半柔，遇虛則柔，臨實則剛柔退而剛進，剛左而柔右，所謂剛柔相濟，虛實同進也。
注曰，以上練氣之說，中有玄妙，不可思議，若泛觀之，幾如贅語重疊，無關要旨，不審此問有亟須詮釋者，而後精微乃見，則以文字而墮入玩弄光景之障，則宜嫌詞費耳，今釋之如左：
（一）運使
既云練氣，則宜勤於運使，運使之法，以馬步為先（又名站蹖），以身之上下伸縮為次（如是則腰腎堅強，起落靈捷，將來練習拳法，無腰痠腿戰之病），以足掌前後踏地，能站立於危狹之處，而推挽不墜為究竟，練成功時，雖立足懸崖，而堅立不虞顛仆（足掌前後踏地，練習既久，始能如是，平常人之足，則前後不相應，故一推挽即傾跌），以上乃練足之法，若尋常未經練習之人，則多虛浮，上重下輕，足踵又鮮實力，倘一經他人推挽，則如無根之槁木，應手即去，此未曾練氣所致也，故運使之入手法門，即以馬步為第一著，諺云，未習打，先練蹖，即此意也，苟能精馬步，則氣貫丹田，強立不倒，而後一切柔術，單行手法，及宗門拳術，可以日月漸進矣，初練馬步時，如不常乘馬之人，忽而乘馬終日，腿足腰腎必痠痛異常，其力必較未練以前反覺減退，此名換力，蓋從前之浮力虛氣，必須全行改換，到此不可畏難，宜猛向前進，如初庄站數十分鐘，次則加增數分，總以逐漸而進，為最緊要，又站時若腿痠難忍，可以稍為休息，總以兩腿久站不痛，覺氣貫丹田，足踵堅強，斯為有得矣。 足既堅強，則練手尚焉（手法詳後），練手之法，以運使腋力，今其氣由肩窩腋下，運至指尖，如是而後全身之力，得以貫注於手，久之則手足兩心相應，筋骨之血氣，逐活潑凝聚，一任練者之施用而無礙也。
（二）呼吸
肺為氣之府，氣乃力之君，故言力萬不能離氣，此古今一定之理，大凡肺強之人，其力必強，肺弱之人，其力必弱，何則，其呼吸之力微也，北派之柔術，數十年前，有專習練呼吸，以增益其氣力者，其成功頗覺可驚，南派則練運使之法多，練呼吸之法少，蓋以呼吸之功，雖能擴張血氣，有時不慎，反至傷身，後因慧猛禪師移錫南來，始傳呼吸之妙訣，於是南派亦有練習此術者，但未盛行耳，錄慧猛禪師口傳秘訣如左。
呼吸之四忌
甲．忌初進時太猛初時以呼吸四十九度為定，後乃從緩增加，然亦不可一次呼吸至百度之外也。
乙．忌塵?秘藕齯圻a宜於清晨曠寂幽靜之區行之，晚間練習，宜在庭外，不可緊閉於室中。 丙．忌呼吸時以口出氣初呼吸時不妨以口吐出肺胃之惡氣，以三度為止，稍久，則呼吸須使之氣從鼻孔出入，方免濁氣侵人肺部之害，又呼吸時宜用力一氣到底，然後肺袋之漲縮，得以盡吐舊納新之用，以生氣力。
丁．忌呼吸時胡思亂想大凡人身之氣血，行於虛而滯於實，如思想散弛，則必氣凝結障害，久之必成氣痞之病，學者慎之。
以上四忌，須謹避之，自無後患，迨至成功時，則周身之筋胍靈活，骨肉堅實，血氣行動，可以隨呼吸以為貫注，如欲運氣於指尖臂膊，及胸肋腰腎之間，之意所動，氣即隨之，倘與人搏，則手足到處，傷及膚理而製人，氣之功用神矣哉。
洪惠禪師曰，呼吸之功，可令氣貫全身，故有鼓氣於胸肋腹首，令人用堅木鐵棍，猛擊而不覺其痛苦者，氣之鼓注包羅故也，第有一處，為氣之所不能到者，即面部之兩頰處是也。
呼吸之術，北派最盛，而江西河南兩派，則以長呼短吸為不傳之秘訣，河南派則名為丹田提氣術，江西派則名為提桶子勁，﹁勁即氣力之俗稱也﹂，究之名稱雖異，而實則無甚差別，其法直身兩足平立，先撥出濁氣三口，然後曲腰以兩手直下，而握固提上，其意以為若攜千斤者，使氣貫注丹田臂指間，迨腰直時，急將左右手次第向前衝出，而氣即隨手而出，不可遲緩，惟手衝出時須發聲喊放，方免意外之病，自此以後，則手或向上衝，或左右分提，仍須腰曲與前同，總以氣血能貫注流通為要，又向上衝時，覺得氣滿腋肋之間，左右分提時，仍伸指出而握拳歸，儼如千萬斤在手，則丹田之氣，不期貫而自貫矣，但提氣時須漸漸而進，有恆不斷，學者須靜以求之，勿視為小道可也。
（三）剛柔
技擊雖小道，精而言之，亦有上中下三乘之別，三乘為何，即剛與柔變化與呆板二者而已，其宗派法門，千差萬別，雖各有其專家獨造之功，而剛柔各別差等，乃於是判焉。
上乘運柔而成剛，及其至也，不剛不柔，亦剛亦柔，猝然臨敵，隨機而動，變化無窮，指似甚柔，遇之則剛若鑌鐵，身似呆板，變之則捷若狡兔，敵人遇此，其受傷也亦不知其何以傷，其傾跌也亦不知其何以傾跌，神龍夭矯，莫測端倪，然此種上乘工夫，非朝夕而能奏效也。
中乘剛多柔少，其原因以學者初入手時，走入左道旁門，不得名師傳授指點，流於強使氣力，剛柔無相濟互用之效，或用藥力，或猛力，強練手掌臂腿之專技，不辭痛楚，朝夕蠻習，遂致一部分之筋肉氣血，由活動而變為堅凝死壞，後雖遇名師補救，亦未能全改其所偏也。
下乘術以柔為貴，至於專使氣力，蠻野粗動，出手不知師法，舉步全無規則，既昧於呼吸運使之精，復不解剛柔虛實之妙，乃以兩臂血氣之力，習於一拳半腿之方，遂自命個中專家，此下乘之拳技，不得混以柔術稱之，學者所宜明辨也。
中乘之術，不過偏於剛多柔少，尚有師法，猶可補救，惟下乘者，日從事於插沙（鄉鄙之拳師，教人用木桶盛沙使緊，以手指頻頻插之，使指尖硬如鐵石）、打樁（打樁者，即用圓木一段，釘入地中，用足左右踢之，由淺而深，謂如能打翻入地二三尺之樁，則足力所至，遇之必傷，此潮州派也）、拔釘（拔釘者，敲釘於板壁中，每日用手指拔之，以能拔出最深之釘為究竟，據謂與人相鬥，指力到處，**為之破裂，此江西派也）、磨掌（磨掌者，每日將掌邊向棹沿幾側，頻頻磨擦，至皮外凝結，堅硬時再沙石勤磨，並以桐油等物塗之，總以掌沿堅皮高起，剛硬似鐵為止）等事，縱能精練，然遇柔術名家，鮮有不敗者也。
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