作者：白愛平
**：《北方**》2023年第04期
【摘要】正始年間竹林名士嵇康所作的**理**章《聲無哀樂論》，不但以其否定**本身的情感內容的論點在思想領域標新立異自所樹立，而且在政治為先的思維正規化、中和節制的人生態度和推類辨物的研究方法等方面反映了中國儒家文化的基本精神
【關鍵詞】聲無哀樂；文化精神；思維正規化；人生態度；研究方法正始年問竹林名士嵇康所作的《聲無哀樂論》是一篇**理**章，其核心論點是否定**本身的情感內容，認為宇宙世問的聲音有各自不同的節奏、旋律等形式表現，可以引起聽者不同的審美反應，但是聲音本體並不存在喜怒哀樂之情：文章問世之後在當時以及後世都引起了很大的爭議，是非至今未定。筆者無意對此**美學方面的諸多爭議推波助瀾，儀就此文所體現的中國儒家文化精神方面略抒己見，以求止於方家。
一、政治為先的思維正規化
我國早期先民所生活的華夏地區，地域十分闊大，自然條件相對惡劣。先民要解決生存問題，就必須依靠部族群體，大家共同去抵禦自然的侵襲，共同獲取維持生存所必需的物質資源。從那時起，維繫這個集體的存在和延續首先依靠的就是政治的力量。
因此，我們並沒有像世界上其他幾個文明古國那樣，在最早期的時候就形成了單一的為全族人所尊奉的宗教信仰。我國原始宗教中的巫術崇拜、祖先崇拜、庶物或靈物崇拜等，更多的帶有地域性、族群性和階段性的特點。在早期先民的社會生活當中，比原始宗教更重要、更成系統的則是早期的政治組織。
相傳人文始祖黃帝就曾經任命百官，建立政權制度和財產制度。其後數千年有周天子治天下，諸侯治國，大夫治家。從此天下國家、學優則仕，成為無數儒生前赴後繼的責任和理想，尤其是在西漢武帝獨尊儒術之後，儒家思想逐漸官方化和政治化，由先秦一家理想的在野的哲學思想成為極具權威性的官方意識形態。
隨著政治在社會生活中地位的穩固提高，政治家幾乎成為中國古代士人心目中唯一的止途職業。政治作為一種國家組織形式，逐漸滲透到社會生活的各個領域，士人的人生觀念、價值觀念、學術思想以及思維模式等意識形態範疇也深深地打下了政治的烙印。
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