對井田制度的思考
古代典籍中關於井田制度的記載，開始於《孟子》，其次有《周禮》，《穀梁傳》，《韓詩外傳》，《漢書*食貨*刑法》。在《孟子》之前，沒有關於井田制度的記載。在甲古文，金文中，到目前為止，也還沒有找到井田制的痕跡。
井田制的主要內容如下：
〈孟子*滕文公上〉載：
「夫仁政必自經界始。經界不正，井地不均，谷祿不平。是故暴君汙吏，必慢其經界。
經界即定，分田製祿可坐而定也。……死徙無出鄉，鄉里同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方裡而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田，公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。
」《穀梁傳*宣公十五年》載：
「古者三百步為里，名曰井，井田者，九百畝，公田居一。」
〈公羊傳*宣公十五年〉何休注：
「是故聖人制井田之法而口分之，一夫一婦受田百畝，以養父母妻子，五口為一家……多於五口，名曰余夫，余夫以率受田二十五畝……肥饒不得獨樂，蹺確不得獨苦，故三年一換土易居，財均力平，兵車素定，是謂均民力強國家。」
《韓詩外傳》載：
「古者八家而井田，方裡為一井，廣三百步，長三百步為一里，其田九百畝。廣一步、長百步為一畝；廣百步、長百步為百畝。八家為鄰，家得百畝，余夫各得二十五畝，家為公田十畝，餘二十畝共為廬舍，各得二畝半。
八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲食相召，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和親而相好。」
《漢書*食貨志》載：
「六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井。井方一里，是為九夫。八家共之，各受私添百畝，公添十畝，是為八百八十畝，餘二十畝以為廬舍。
出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齊同，力役生產可得而平也。民受田，上田，夫百畝；中田，夫二百畝；下田，夫三百畝。歲耕種者為不易上田；休一歲者，為一易中田；休二歲者，為再易下田。
三歲更耕之，自爰其處。農民戶一人已受田，其家眾男為余夫，亦以口受田如此」
根據上述史料中的記載，可知所謂井田制度有如下三個特點：
第一，土地劃成豆付乾狀，方裡而井，一井九百畝；
第二，土地平均分配，八家皆私百畝；死徙無出鄉，鄉里同井；
第三，定期重新分配，三年一換土易居。
從漢代開始，直到清代，一直有人提出，要恢復井田制度，可見其影響的深度。現在高校所使用的本專科古代史教材，絕大多數也有關於井田制度的教學內容，並明確承認井田制度的存在。
中國古代是否確實存在過井田制度，學術界始終存在著爭論。
最早對井田制提出懷疑的是胡適之先生，胡在《井田辯》中，否認秦以前存在過井田制度，認為這僅僅是後人的理想，是孟軻編造出來的。當時，正是社會史大爭論時期。一些學者認為，胡適的目的，在於證明土地私有制是自古以來就存在的東西，因此，對此觀點大加批駁。
如此一來，否認井田制的觀點，就成了胡適觀點，學術問題變成了政治問題。
但是，就在當時，也有一些人否認井田制度。如，范文瀾先生就否認井田制。範老認為：
「西周領主們的土地疆界縱橫交錯，象無數的井字，但並沒有一井九百畝的那種劃分，與邑密切相關的井，也不是孟子所說的井。」（見《中國通史簡編*第一編》）
李亞農先生也認為：「使中國兩千年來學者不勝嚮往的井田制，原來是孟子的烏托邦，在歷史上是從來沒有存在過的東西。」（見〈欣然齋史論集〉）
以後，又有胡寄窗，周穀成等人也否定井田制。胡寄窗認為，「孟軻的井田原始模式本身不僅是不可能實現的空想，而且是我國古代最混亂的空想。」（見〈有關井田制若干問題的**〉）
周谷城先生則認為：「原來井與田兩個字，並不是連用的，這兩個字只表示豆付幹塊的土地經界的。井就是田，田就是井，二而一，一而二，原不代表什麼井田制的。」（見《中國通史》2023年版）
當然，也有一些學者對井田制持肯定態度，如郭沫若先生，翦伯贊先生，趙光賢先生，金景芳先生等等。
金景芳先生的《論井田制度》，可說是對井田制度研究的集大成者。金先生在書中說：「井田制的本質特點正在於把土地分給單個家庭並定期實行重新分配。
」並認為，胡適用『豆付幹塊』來說明井田，「說到了井田的真正特點」。金先生並以何休，趙岐的注說明，「換土，爰土是乙個意思，都是指農田的定期分配而言。二人的解說，真正道出了井田制的特點和分田法的精意所在」。
我的個人觀點是否認井田制度的。以下就井田制度的三個特點逐一說明。
井田制度的第乙個特點，「方裡而井，劃成豆付乾狀，一井九百畝」，這種規格化的均田是不可能存在的。
古代土地耕作的單位肯定有一定的標準，否則的話，古籍和金文中就不會有「一田」，「二田」，「五田」，「十田」以及「士田十萬」，「賞田百萬」的記載。既然如此，在有水利設施的平原地區，形成豆腐乾式的「井」字形是很有可能的。但是，中國地形地貌的特點是多山多丘陵，山川河流的走向，不會以人的意志為轉移。
據《左傳》所載，成公二年，發生了著名的鞍之戰。晉國得勝後，要求齊國，「使齊之封內盡東其畝」。齊使嬪媚人答曰，「先王疆理天下，物土之宜而布其利,故《詩》曰：
『我疆我理，東南其畝。』今吾子疆理諸侯，而曰盡東其畝而已；唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？」
既然是物土之宜而布其利，先王也必須遵循的客觀規律，不能盡東其畝，又怎麼能「方裡而井，井九百畝」呢？就連承認井田制度的趙光賢先生也認為，「《周禮*遂人》所講的溝洫制，自『十夫有溝』到『萬夫有川』，如此整齊的溝洫制，不要說古人做不到，今天我們的農民也做不到。」（見《西周史研究》）
井田制度的第二個特點「平均分配，八家皆私百畝」也是不可能的。
為了使八家皆私百畝的說法令人信服，於是又造出了 「五口一家」的說法。首先我們說每家五口是不可能的，怎麼可能每乙個家庭的人口數都是五口呢？每一井的耕地面積是固定的，而八家的人口數字則不可能無變化。
人口增加後不許遷徙，則必然有人分不到土地；而人口減少，則必有無人耕種的土地。既然土地面積固定，人口不許遷徙，就必須使人口數量保持不變，才能使人與地配合適當。然而，人口數量也不是可以人為控制的。
所以，「平均分配，八家皆私百畝」，同「死徙無出鄉，鄉里同井」，這兩個命題是自相矛盾的。
孟子把社會生產同生活範圍縮小到八家，比老子的小國寡民的範圍還要小。井與井之間，既無人口流通，又無經濟聯絡，這同孟子自己的有關社會分工的觀點也是矛盾的。（請參閱《孟子*滕文公上》所載，孟子與陳相的那段著名的對話）
後世魏周隋唐各朝所行的均田制，都是按人口或者勞動力來分配土地，就是因為按家庭分配便不能達到均田的目的。
井田制的三個特點「定期重新分配，三年一換土易居」，則更是不可能的。
我們知道，土地有肥瘦，房屋院落有區別，即使是原始社會，三年一換也未必行得通，更何況文明社會呢？
《詩經*豳風*東山》描寫乙個出征三年的戰士，懷念家鄉時的情況說：
「鸛鳴於垤，婦嘆於室，
灑掃穹窒，我徵聿至。
有敦瓜苦，蒸在慄薪；
自我不見，於今三年。」
從詩中可以看出：第一，士兵出征三年多，但是並沒有「易居」；第二，士兵對其家室具有強烈的感情。
就連肯定井田制的趙光賢先生也說：「三年換土之說不過想當然而已，至於易居更不可信。如果三年即易居一次，豈不是自找苦吃？」
總之，孟子所說的井田制度，除了井字形的土地劃分狀態外，還包括一系列的生產和分配問題，這樣的井田制度，歷史上是不曾存在過的。
論井田制度
一、論井田制的存在
過去有人否定井田制的存在，認為那純粹是臆想出來的「烏托邦」。但史學界承認井田制存在的居多，現在否定它存在的勢力似乎已很弱了。《周易》的《井卦》說：
「改邑不改井，無喪無得，往來井井。」《周禮·地官·小司徒》又說：「九夫為井，四井為邑，四邑為丘。
」所以《井卦》中說的意思就是，這個井改屬那個邑或那個井改屬這個邑，井是沒有改變的，只不過井所屬的邑不同了，所以說「改邑不改井，無喪無得」。「往來井井」和現在說的「井井有條」、「秩序井然」就是從井田的規則整齊得來的。這說明古代的井田制是存在的。
再從「耕」字來看，它由「耒」和「井」組成，就是用耒（古代的農具）在井田上勞作的意思。這也說明井田的存在。古代典籍提及井田制的也不少。
井田制是存在的，那麼它是怎樣產生的呢？下面談談它的起源與形成。
二、井田制的起源和形成
１.氏族公社土地所有制
井田制的起源必須上溯到原始社會末期。它起源於氏族公社（不是農村公社）所有制。我這裡所說的氏族公社是指由家長制大家族**為個體家庭時期的氏族公社。
這時公社內部有了階級分化，出現了氏族貴族奴隸主和奴隸、貴族和平民。貴族掌握了公社權力機構的大權。但當初不論貴族或平民都作為公社的成員從公社裡分得乙份土地，不過貴族利用職權往往佔的份地要大，要好。
份地是公社神聖的所有物，不得買賣，而且還要定期重新分配。公社裡還有一部分共有地，由公社成員共同耕種，產品用來支付公共的支出（當然貴族會利用職權從中**）。當時的奴隸主要是戰俘奴隸，也有少數債務奴隸。
貴族役使奴隸勞動——從家務勞動到農業、手工業的生產，而且還奴役他們去開荒。平民（公社成員）為了生存也會開一點荒地，這些自己開墾的荒地是「私田」，公社土地（份地、共有地）是「公田」。這便是井田的雛形。
貴族需要更多的奴隸和土地以滿足其貪欲，平民也為生存要更多的土地，於是公社（其實是部落或部落聯盟）之間的戰爭不斷。對外征服導致了國家的出現。中國的奴隸制是在氏族部落的聯合和兼併戰爭中發展而成的。
在征服過程中，有的是滅其社稷，把他們統統變為奴隸，占有他們的土地，把它分給征服公社的成員。有的是保持原來的公社組織，除分給他們份地外，全部占有他們的土地，役使他們耕種，產品全部歸征服公社的貴族所有。前者是為了滿足征服公社成員的土地要求，後者主要滿足貴族的奴隸和土地要求。
這種分配被征服公社的土地和奴隸是通過分封制來實現的，分封制與宗族制又有著密切的聯絡。
２.宗族制與分封制
在征服過程中，為了調和貴族之間的矛盾，但更主要的是鎮壓奴隸的反抗，公社便通過兼併－聯合而建立國家的組織。國王把他征服的所有土地視為他所有，按照宗族關係把土地分封給各宗族耕種，這樣便有了宗族制和分封制。
「中國奴隸制的特點，是由家族奴隸制分展為宗族奴隸制。所謂宗族，就是若干近親家族的聯合結構。」（田昌五《古代社會斷代新論》）從甲骨文中的「王族」、「子族」、「多子族」、「三族」、「五族」等的稱呼中可知商代後期已有了宗族。
而周代的宗族制已相當完整嚴密。嫡長子繼承制貫穿於宗法制之中。周天子是普天之下最高的統治者，是姬姓家族的「大宗」，全國土地在名義上都是他的，因此他有權把土地分封給別人。
天子由嫡長子繼承，其他諸子有的被封為諸侯，有的在王室裡擔任官職，在畿內分得采邑。他們的職位和大部采邑由嫡長子繼承，其他兒子也在朝廷當官，得到周天子的賞賜，但以後血緣關係逐漸疏遠，有的會淪為平民（國人）。諸侯國君又分封自己的兄弟以采邑，建立卿大夫之家。
諸侯國君也由嫡長子繼承，其他子弟另封採地。卿大夫也在自己的封邑內立有家廟，統率自己的家族，把一部分土地分給士。比較疏遠的宗族成員也分得乙份土地，他們是分封制下最底層的「受封者」，身分是平民，被稱為「國人」。
需要注意的是封受土地的時候是把土地封給整個某一宗族，然後再由這個宗族的族長（相對本族來說的「大宗」）把土地按一定標準分給各個宗族成員，其餘的歸貴族支配。宗族成員是作為這一宗族的一員有權分得乙份田地來自己耕種，他們是有公民權的「國人」。總之，如此層層受封，受封者對封者有納貢、服兵役的義務。
「國人」和奴隸都在規劃得整整齊齊、阡陌縱橫、象井字形狀的田野上勞作，這就是井田；這種耕作和土地所有制便是井田制。
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