一、 什麼叫義訓
在訓釋詞語時，僅從現有意義的角度來選擇訓釋詞或作出義界，而不考慮詞義**與形義關係，這種直陳詞義的訓釋方法就叫義訓。義訓是訓詁學上運用的最普遍的一種訓詁方法。
二、 義訓的表現形式
主要有同義為訓、反義為訓、遞相為訓三種形式。
（一） 同義為訓就是用同義詞說解詞義。如：
僖，樂也。
接，交也。
祺，祥也。
蒙，覆也。
《詩經》：「碩鼠碩鼠」鄭箋：碩，大也。
《尚書》：「九族既睦」孔傳：既，已也。
（二）反義為訓簡稱「反訓」，就是用反義詞來解釋詞義。古代漢語中，有一部分詞兼有正反相因的兩個意義，這在訓詁學上叫「施受同辭」或「美惡同名」。後世只通行其中乙個意義，訓詁學者為了說明古書中本來的詞義，往往就要用反義詞來說明詞義。
如：《尚書》：予有亂臣十人，同心同德。孔安國傳：我治理之臣雖少而同心同德。
《尚書》：亂而敬，擾而毅，直而溫。孔安國傳：亂，治也。
「亂」在《尚書》時代有「治理」和「紊亂」兩個相反的意義，到漢代只通行「紊亂」一義。
（三）遞相為訓就是幾個字輾轉訓釋，意義相同。
《爾雅·釋言》：速，徵也。徵，召也。邢昺疏：轉相解也，皆謂呼召。
這種方法的使用應該注意：如果釋詞和被釋詞都是多義詞，那麼遞相訓釋的義項所表示的概念必須有同一性，否則就會犯移花接木的錯誤。
三、 義訓的實質——據文證義
形訓是從字形分析尋找解釋詞義的依據，聲訓是從讀音線索尋找解說詞義的依據，義訓是不利用語音和字形線索，不考慮詞義**和形義關係，只是就文獻中具體的語言材料來解釋詞義。
段玉裁《說文解字注》：「唐人文字，僅多訓庶幾之幾。如杜詩：
山城僅百尺。韓文：初守睢陽時，士卒僅萬人；又，家累僅三十口。
柳文：自古賢人才士被謗議不能自明者，僅以百數。」由唐人詩文的用例排列歸納得知，「僅」有「幾乎」、「將近」的意義。
鎮下千行淚，非是為人思。李世民《詠燭》
情知道世上，難使皓月長圓，彩雲鎮聚。柳永《傾杯》
鎮長獨立到黃昏，卻怕良宵頻夢見。顧瓊《玉樓春》
在舍渾如遠鄉客，詩僧酒伴鎮相隨。來鵠《病起》
張相《詩詞曲語辭彙釋》：鎮，常。
這是從一句中上下詞語的意義證明「僅」的詞義。「據文證義」的「文」一是指這種上下文詞語的意義。此外，還指整個文章的文意。如：
丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子」其中「不」的註解。「不」是多義詞，一是否定副詞，一是語氣詞。
如果解釋為否定副詞，那麼說話的老人對孔子有斥責之意。可是，縱觀全文，老人多孔子及子路的態度是毫無斥責之意的，如「止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。」因此，根據全文文意，此處的「不」不應是否定副詞，而應是語氣詞，解釋為「勤勞四體，分植五穀。
」丈人說他自己只顧忙著種莊稼，不知道誰是子路老師。
四、 形訓、聲訓、義訓三者的關係
在具體的訓詁實踐中，三者是很難截然分開的。表現在兩方面：三者的交錯使用和三者的相互聯絡。
（一） 形訓、聲訓、義訓三者交錯使用。
同一部訓詁著作，既可以使用形訓、也可以使用聲訓、又可以使用義訓。如《說文》是「以形說義」的訓詁專注，但有的使用聲訓：
祠，春祭曰祠。品物少而多文辭也。 段注：辭與祠疊韻。
造，就也。段注：造、就疊韻。
妻，婦與夫齊者也。 段注：妻、齊以疊韻為訓。
同時，由於很多字目前無法從形體和聲音線索可探索它的意義，因而，任何「形訓」「聲訓」的專著，都不能排除義訓。犕，《易》曰：犕牛乘馬。
另外，就是同乙個字，也可以用不同方法進行解釋。如：
進，登也。《說文》
進，引也，引而前也。《釋名》
（二） 三者互相聯絡
漢字是形音義的統一體，形音義三者是互相聯絡的，因此，形訓、聲訓和義訓不僅可以交錯運用，而且還應當把三者聯絡起來，用形音義統一的觀點考察字義。
初，《說文》：「初，始也。從刀從衣，裁衣之始也。」
《爾雅》：「初，始也。」
文獻用例：初，鄭武公娶於申。《鄭伯克段於焉》
初，宣子田於首山。《晉靈公不君》
可知，初，有「始」義，又有「故」義。解釋為「起初、當初」。
就訓詁方法來說，形訓、聲訓、義訓是互相聯絡的，但又不是並列的，形訓是基礎，聲訓是樞紐、義訓是依據。
課堂練習：
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